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漫天縞素落平蕪，無限江山盡咽嗚。
鬼蜮幾番牙咬緊，人間一片血模糊。
焦渴難禁思延水，迷惑莫開憶鴛湖。
夢裡呼君魂撲朔，清涼剎下掃石窟。
第四十六章（1）
第四十六章躲進《道德經》
有人說老子像一根呆木頭，木了許多中國人，使一個民族習慣於逆來順受，水往低處流。但是設身處地的想一想，老子的哲學在慰藉人的心靈方面，有著特殊的作用。進入70年代，公木也對老子發生了濃厚興趣。
借被勒令“靠邊站”之機，他閉門讀書，重新翻閱了一遍周秦諸子。
1973年12月，從長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，其中有《老子》甲乙兩種寫本。1974年9月，文物出版社影印。內有《老子》甲、乙本並附錄唐代傅奕校定的《道德經古本篇》。
公木發現帛書本大可檢驗校正後代諸通行本的誤讀錯簡。如：《道經》中第一章的以“無”字、“有”字為逗，還是以“無名”、“有名”為逗？自古分歧，於今為烈。而查《帛書》中間原來有四個“也”字，宛如解開謎底，確定了句讀停頓的位置，頓覺無比輕快。
當時，“評《水滸》，批宋江”的運動正進行得很熱鬧。公木初則迷憫，繼而憤懣，但想到老子的“以清虛謙弱自恃”或可醫治自己的“忿戾偏激”，於是又開始整理起《老子校讀》的草稿。對老莊思想有新的發現，對孟子、荀子、商鞅、韓非子的認識也加深一步。
公木的一封家書（手跡）1975年春，趁“批儒評法”時期教學任務不緊，繼續校讀把八十一章整理一遍，完成了《老子校讀》的第一稿。1976年，在《校讀》原稿上沒有增補一個字，沒有修改一句話，整整一年間，兩個筆記本（《老子校讀》原稿）都在別人手中輾轉傳閱，他自己也僅僅把它看作一種讀書筆記，是已經完成了的，沒想到加工發表。
1978年，氣氛寬鬆了，《老子校讀》書稿列入《社會科學戰線》雜誌編輯計劃，經過研究，在第一次編委會上決定連續刊載。公木著手從頭至尾校改《老子校讀》書稿。為求保持帛書原貌，他又在釋文上加標點和簡注，補殘正誤。將古篆改為今體排印，用做校讀，一氣呵成上篇《道經》三十七章。除校釋和語譯外，每章增寫了說解，終於完成了第三稿，連續刊於《社會科學戰線》創刊號、第2期、第3期。
公木以《老子》甲乙本為底本，參照晉王弼、唐傅奕、宋司馬光、蘇轍，明清之際王夫之、清焦竑，近人奚侗、馬敘倫、朱謙等諸家的注本和考證本，就《道德經》上、下篇八十一章逐字、逐句、逐段的作今譯和解說。通過校勘和注釋，就歷史上存在的有關《老子》書在文字與句讀上的歧異，做了新的明確的論斷與闡釋；通過今譯和解說，對老子的思想及其理論體系進行了分析和論述，提出了自己的見解並做出了精闢的論斷。
第四十六章（2）
例如：《老子》第十一章，學術界普遍流行的讀法是：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”公木依據馬王堆漢墓帛書《老子》甲乙本指出：帛書《老子》甲、乙本在三句的後面有三個”也”字，因此，這三句當讀作：“三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。”同時援引畢沅、馬敘倫諸家的注本作為參證，做了詳細的說明。這對於理解老子的“無”這一哲學的內涵，具有十分重要的意義。類似的句子還有很多。
關於老子哲學的本體論問題，學術界通行的看法，認為老子提出的作為宇宙本體的“道”，是精神性的實體，因此，老子的哲學體系是客觀的唯心主義的。對於這種觀點，公木力排眾議，鮮明地指出：“我們不這樣看。”通過對《老子》第二十五章、第二十一章、第十四章諸章地分析，公木提出：《老子》的“道”是在天地未辟之前，早已存在的物質性的實體。它無象、無聲、無息，但卻是不以人的意志為轉移的永遠的存在。它無所不包，無所不在，並處在永遠的運動中。它的運行規律是自然的；它既是自然的規律，同時也是社會的規律。人們只有按照“道”的規律行事，才能體認了“道”。“道”的屬性和規律，決定了老子的理論體系是樸素的唯物主義的思想體系，而不是唯心主義的思想體系。
又如，關於老子哲學的階級性問題，國內學術界的一般看法是，認為老子是沒落奴隸主貴族階級的代表，主張開歷史的倒車，在歷史上起著反動的作用。公木不同意這種看法，他認為：老子生活在春秋末期，當時鐵器已經普遍使用，隨著社會生產力的提高，社會生產資料的所有制形式已由領主井田制向地主莊園轉變，當時社會生產關係的主要矛盾，是地主階級和農民階級的矛盾。在這樣的社會條件下，老子譴責統治階級縱情恣欲，厚斂錢財，主張“無為而治”，使民自化。這無疑也是反映了農業小生產者的願望和要求，代表著農民階級的利益。因此老子是進步的思想家。
鬼蜮幾番牙咬緊，人間一片血模糊。
焦渴難禁思延水，迷惑莫開憶鴛湖。
夢裡呼君魂撲朔，清涼剎下掃石窟。
第四十六章（1）
第四十六章躲進《道德經》
有人說老子像一根呆木頭，木了許多中國人，使一個民族習慣於逆來順受，水往低處流。但是設身處地的想一想，老子的哲學在慰藉人的心靈方面，有著特殊的作用。進入70年代，公木也對老子發生了濃厚興趣。
借被勒令“靠邊站”之機，他閉門讀書，重新翻閱了一遍周秦諸子。
1973年12月，從長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，其中有《老子》甲乙兩種寫本。1974年9月，文物出版社影印。內有《老子》甲、乙本並附錄唐代傅奕校定的《道德經古本篇》。
公木發現帛書本大可檢驗校正後代諸通行本的誤讀錯簡。如：《道經》中第一章的以“無”字、“有”字為逗，還是以“無名”、“有名”為逗？自古分歧，於今為烈。而查《帛書》中間原來有四個“也”字，宛如解開謎底，確定了句讀停頓的位置，頓覺無比輕快。
當時，“評《水滸》，批宋江”的運動正進行得很熱鬧。公木初則迷憫，繼而憤懣，但想到老子的“以清虛謙弱自恃”或可醫治自己的“忿戾偏激”，於是又開始整理起《老子校讀》的草稿。對老莊思想有新的發現，對孟子、荀子、商鞅、韓非子的認識也加深一步。
公木的一封家書（手跡）1975年春，趁“批儒評法”時期教學任務不緊，繼續校讀把八十一章整理一遍，完成了《老子校讀》的第一稿。1976年，在《校讀》原稿上沒有增補一個字，沒有修改一句話，整整一年間，兩個筆記本（《老子校讀》原稿）都在別人手中輾轉傳閱，他自己也僅僅把它看作一種讀書筆記，是已經完成了的，沒想到加工發表。
1978年，氣氛寬鬆了，《老子校讀》書稿列入《社會科學戰線》雜誌編輯計劃，經過研究，在第一次編委會上決定連續刊載。公木著手從頭至尾校改《老子校讀》書稿。為求保持帛書原貌，他又在釋文上加標點和簡注，補殘正誤。將古篆改為今體排印，用做校讀，一氣呵成上篇《道經》三十七章。除校釋和語譯外，每章增寫了說解，終於完成了第三稿，連續刊於《社會科學戰線》創刊號、第2期、第3期。
公木以《老子》甲乙本為底本，參照晉王弼、唐傅奕、宋司馬光、蘇轍，明清之際王夫之、清焦竑，近人奚侗、馬敘倫、朱謙等諸家的注本和考證本，就《道德經》上、下篇八十一章逐字、逐句、逐段的作今譯和解說。通過校勘和注釋，就歷史上存在的有關《老子》書在文字與句讀上的歧異，做了新的明確的論斷與闡釋；通過今譯和解說，對老子的思想及其理論體系進行了分析和論述，提出了自己的見解並做出了精闢的論斷。
第四十六章（2）
例如：《老子》第十一章，學術界普遍流行的讀法是：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”公木依據馬王堆漢墓帛書《老子》甲乙本指出：帛書《老子》甲、乙本在三句的後面有三個”也”字，因此，這三句當讀作：“三十輻共一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。”同時援引畢沅、馬敘倫諸家的注本作為參證，做了詳細的說明。這對於理解老子的“無”這一哲學的內涵，具有十分重要的意義。類似的句子還有很多。
關於老子哲學的本體論問題，學術界通行的看法，認為老子提出的作為宇宙本體的“道”，是精神性的實體，因此，老子的哲學體系是客觀的唯心主義的。對於這種觀點，公木力排眾議，鮮明地指出：“我們不這樣看。”通過對《老子》第二十五章、第二十一章、第十四章諸章地分析，公木提出：《老子》的“道”是在天地未辟之前，早已存在的物質性的實體。它無象、無聲、無息，但卻是不以人的意志為轉移的永遠的存在。它無所不包，無所不在，並處在永遠的運動中。它的運行規律是自然的；它既是自然的規律，同時也是社會的規律。人們只有按照“道”的規律行事，才能體認了“道”。“道”的屬性和規律，決定了老子的理論體系是樸素的唯物主義的思想體系，而不是唯心主義的思想體系。
又如，關於老子哲學的階級性問題，國內學術界的一般看法是，認為老子是沒落奴隸主貴族階級的代表，主張開歷史的倒車，在歷史上起著反動的作用。公木不同意這種看法，他認為：老子生活在春秋末期，當時鐵器已經普遍使用，隨著社會生產力的提高，社會生產資料的所有制形式已由領主井田制向地主莊園轉變，當時社會生產關係的主要矛盾，是地主階級和農民階級的矛盾。在這樣的社會條件下，老子譴責統治階級縱情恣欲，厚斂錢財，主張“無為而治”，使民自化。這無疑也是反映了農業小生產者的願望和要求，代表著農民階級的利益。因此老子是進步的思想家。