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第三部分:關於塔的記載世界上最古老的文明（圖）11
然而不容懷疑的一點是,巴比倫的數學明顯地摻雜有星相占卜的成分.在蘇美爾和巴比倫的文化遺產中,大部分都雜有一些迷信的成分,十分瑣碎的事兒也把巫卜的內容加進來,這顯然是不可取的.迷信巫術常常變成宗教的狂熱,這種狂熱表現為巫師的邪惡表演.後期的羅馬和摩爾人的阿拉伯把這種影響傳到了西方.西方有大量內容愚昧的書籍,《巫師的榔頭》是其中較為開明的一部,撰寫這部書的根據是一部楔形文字銘文,這篇銘文共有泥牌8塊,題目是《燃燒》.
關於"黑頭髮"的神秘民族,我們不少的資料是由蘭納德.伍萊提供的,他舉出一個建築方面的例子,來說明蘇美爾文明的影響是怎樣地深入而又持久:
歐洲被亞歷山大征服之前,建築是沒有圓拱結構的.對希臘來說,圓拱結構也是新鮮事物.亞歷山大大帝征服歐洲之後,圓拱被希臘建築師大量使用,加上後來羅馬的影響,圓拱結構漸漸變成了西方建築的突出特點.圓拱建築在巴比倫隨處可見,公元前600年尼布甲尼撒重建巴比倫城時大量使用圓拱結構.至今以巴爾還能夠看到一座圓拱建築,它是巴比倫國王庫里—加爾朱的廟,建於公元前1400年左右.公元前2000年,蘇美爾普通市民的住宅,其門溝都是磚砌的楔形圓拱結構.在尼普爾,有一條古代圓拱排水道,它的建造年代更加古老.烏爾國王陵墓中有拱形屋頂,它的建成時間比這圓拱排水道還要早四五百年.圓拱建築結構就是早期蘇美爾文明流傳到現在的一個鮮明的物證.
伍萊把自己的觀點作這們的綜合:
假如單純以成就的大小來評價人類的功績,那麼在衡量了年代和環境的因素之後,應當承認蘇美爾文明值得推崇.儘管它的成就並非十分卓越,但是,在對人類歷史的影響上,蘇美爾文明有很高的地位.它是人類最早的文明,因為它的出現而照亮了當時尚處於原始的、野蠻的世界.過去認為一切藝術從古希臘起源,而古希臘自己就像智慧女神一樣,是從奧林匹亞的宙斯的頭腦中突然產生的.這種認識現在已成為了歷史.現在我們知道,人類智慧之花的蜜糖,實際上是源自於呂底亞和西臺、克里特和腓尼基、巴比倫和古埃及,但是我們還知道,真正的源頭還要古老得多,所有的一切都發源於蘇美爾.
我們同幾位考古學家一道到兩河流域,到洪水淹過的地方,到烏爾國王統治過的地方探索了人類自己的起源,我們仿佛感覺到成千上萬年前的習習涼風輕輕在我們身上拂過,我們看到了5000年前的人,不論是行善的,還是造惡的,他們都生活過、勞動過,也都已經死去了.到這裡,我們必須承認,在歷史的無窮無盡的長河中,幾千年只不過是短暫的一天罷了!以上章節所講述的考古發掘工作大體上沒有超出地中海地區,下面,讓我們把這個時代和這個地區放在一邊,跟著考古發掘工作者的足印一起去另一個地方吧,雖然這個文明剛剛沒落才幾個世紀,但我們對它卻是非常陌生的.和上面讀過的古文明相比,這個地區是野蠻、可怕又不可理喻的.尤卡坦原始森林和墨西哥高原上的古文明,就是我們接下來要說一說的.
第四部分:關於廟宇的記載對古老的帝國作新的探索（圖）1
到這裡,我們對於考古發掘工作的重大發現的概述結束了,對縱貫5000年的歷史景觀的描述也結束了,然而,工作還遠遠未做完.同時,前面論述的各項考古成績的選擇有一個明確的指導方針:對於各項出土成果的記載是按照這些文明遺址的地理位置來加以區分的;而不是遵循年代的順序來排列了.這樣,前面的四部"記載"就形成獨立封閉的文明區域的畫卷;它們是人類最先進的四個古文明區域.這裡必須明白,在為數不多的幾個文明發達的古民族與廣大的原始民族之間有著極大的差別,這種差別極像"歷史"與大自然、認識與本能、創造環境與消極生存之間的差別.這裡所說"尚且寫不出來的幾部記載",指的是世界上還有三個古文明區,它們發達的程度與前面記載過的古文明不分伯仲.這些文明是西臺、印度和印加文明.眼下,有關這些古文明的資料還不充分,無法概述成為前面四部"記載"的形式放在我們的敘述之內.前面所記載的古文明是特意選擇的幾個地方,因為它們的考古發掘過程中有些不平常的情節發生了.其實,我們對印加人的了解並不比瑪雅人少,只是在探索安第斯山的考古學家中,卻沒有產生過一個史蒂芬斯或湯普森式的人物.對於中華文明的歷史,我們的了解很多,然而這些知識直接來自於很少的出土工作,這裡之所以沒有提及過兩國文明的緣由就不言而喻了.幾十年來,考古學家在西臺和印度河谷開展了徹底的考古調查工作,並取得了很大的收穫.所以,將來筆者務必要撰寫出有關這兩個地方的"記載"來.但必須指明,縱然再寫出三部來,世界上的先進的古文明也決沒包攬無遺.對有文化的現代歐洲人來說,他能認識到的是,在基督教的歐洲傳統之外,只有古希臘古羅馬文明對他產生了精神影響.我們現在動手研究神秘的蘇美爾人時,卻開始認識到在這之前還有不為我們所認知的更加遙遠、更加古老的文明.現代歷史學家阿諾德.J.湯因比認為,人類歷史是21代文明互相銜接連續接替的歷史,而且這些文明之間大多為父子關係.湯因比為何劃出這麼多代的文明呢?因為按照他的理解,文明就是"文化社會",這與施賓格勒不同,施賓格勒的文明定義是"文化範圍",其規模就擴大了許多.比如說,湯因比把基督教東正教劃分為拜占庭東正教和俄羅斯東正教兩個不同的體系,又如把日本、朝鮮文明與中華文明區分開來.
然而不容懷疑的一點是,巴比倫的數學明顯地摻雜有星相占卜的成分.在蘇美爾和巴比倫的文化遺產中,大部分都雜有一些迷信的成分,十分瑣碎的事兒也把巫卜的內容加進來,這顯然是不可取的.迷信巫術常常變成宗教的狂熱,這種狂熱表現為巫師的邪惡表演.後期的羅馬和摩爾人的阿拉伯把這種影響傳到了西方.西方有大量內容愚昧的書籍,《巫師的榔頭》是其中較為開明的一部,撰寫這部書的根據是一部楔形文字銘文,這篇銘文共有泥牌8塊,題目是《燃燒》.
關於"黑頭髮"的神秘民族,我們不少的資料是由蘭納德.伍萊提供的,他舉出一個建築方面的例子,來說明蘇美爾文明的影響是怎樣地深入而又持久:
歐洲被亞歷山大征服之前,建築是沒有圓拱結構的.對希臘來說,圓拱結構也是新鮮事物.亞歷山大大帝征服歐洲之後,圓拱被希臘建築師大量使用,加上後來羅馬的影響,圓拱結構漸漸變成了西方建築的突出特點.圓拱建築在巴比倫隨處可見,公元前600年尼布甲尼撒重建巴比倫城時大量使用圓拱結構.至今以巴爾還能夠看到一座圓拱建築,它是巴比倫國王庫里—加爾朱的廟,建於公元前1400年左右.公元前2000年,蘇美爾普通市民的住宅,其門溝都是磚砌的楔形圓拱結構.在尼普爾,有一條古代圓拱排水道,它的建造年代更加古老.烏爾國王陵墓中有拱形屋頂,它的建成時間比這圓拱排水道還要早四五百年.圓拱建築結構就是早期蘇美爾文明流傳到現在的一個鮮明的物證.
伍萊把自己的觀點作這們的綜合:
假如單純以成就的大小來評價人類的功績,那麼在衡量了年代和環境的因素之後,應當承認蘇美爾文明值得推崇.儘管它的成就並非十分卓越,但是,在對人類歷史的影響上,蘇美爾文明有很高的地位.它是人類最早的文明,因為它的出現而照亮了當時尚處於原始的、野蠻的世界.過去認為一切藝術從古希臘起源,而古希臘自己就像智慧女神一樣,是從奧林匹亞的宙斯的頭腦中突然產生的.這種認識現在已成為了歷史.現在我們知道,人類智慧之花的蜜糖,實際上是源自於呂底亞和西臺、克里特和腓尼基、巴比倫和古埃及,但是我們還知道,真正的源頭還要古老得多,所有的一切都發源於蘇美爾.
我們同幾位考古學家一道到兩河流域,到洪水淹過的地方,到烏爾國王統治過的地方探索了人類自己的起源,我們仿佛感覺到成千上萬年前的習習涼風輕輕在我們身上拂過,我們看到了5000年前的人,不論是行善的,還是造惡的,他們都生活過、勞動過,也都已經死去了.到這裡,我們必須承認,在歷史的無窮無盡的長河中,幾千年只不過是短暫的一天罷了!以上章節所講述的考古發掘工作大體上沒有超出地中海地區,下面,讓我們把這個時代和這個地區放在一邊,跟著考古發掘工作者的足印一起去另一個地方吧,雖然這個文明剛剛沒落才幾個世紀,但我們對它卻是非常陌生的.和上面讀過的古文明相比,這個地區是野蠻、可怕又不可理喻的.尤卡坦原始森林和墨西哥高原上的古文明,就是我們接下來要說一說的.
第四部分:關於廟宇的記載對古老的帝國作新的探索（圖）1
到這裡,我們對於考古發掘工作的重大發現的概述結束了,對縱貫5000年的歷史景觀的描述也結束了,然而,工作還遠遠未做完.同時,前面論述的各項考古成績的選擇有一個明確的指導方針:對於各項出土成果的記載是按照這些文明遺址的地理位置來加以區分的;而不是遵循年代的順序來排列了.這樣,前面的四部"記載"就形成獨立封閉的文明區域的畫卷;它們是人類最先進的四個古文明區域.這裡必須明白,在為數不多的幾個文明發達的古民族與廣大的原始民族之間有著極大的差別,這種差別極像"歷史"與大自然、認識與本能、創造環境與消極生存之間的差別.這裡所說"尚且寫不出來的幾部記載",指的是世界上還有三個古文明區,它們發達的程度與前面記載過的古文明不分伯仲.這些文明是西臺、印度和印加文明.眼下,有關這些古文明的資料還不充分,無法概述成為前面四部"記載"的形式放在我們的敘述之內.前面所記載的古文明是特意選擇的幾個地方,因為它們的考古發掘過程中有些不平常的情節發生了.其實,我們對印加人的了解並不比瑪雅人少,只是在探索安第斯山的考古學家中,卻沒有產生過一個史蒂芬斯或湯普森式的人物.對於中華文明的歷史,我們的了解很多,然而這些知識直接來自於很少的出土工作,這裡之所以沒有提及過兩國文明的緣由就不言而喻了.幾十年來,考古學家在西臺和印度河谷開展了徹底的考古調查工作,並取得了很大的收穫.所以,將來筆者務必要撰寫出有關這兩個地方的"記載"來.但必須指明,縱然再寫出三部來,世界上的先進的古文明也決沒包攬無遺.對有文化的現代歐洲人來說,他能認識到的是,在基督教的歐洲傳統之外,只有古希臘古羅馬文明對他產生了精神影響.我們現在動手研究神秘的蘇美爾人時,卻開始認識到在這之前還有不為我們所認知的更加遙遠、更加古老的文明.現代歷史學家阿諾德.J.湯因比認為,人類歷史是21代文明互相銜接連續接替的歷史,而且這些文明之間大多為父子關係.湯因比為何劃出這麼多代的文明呢?因為按照他的理解,文明就是"文化社會",這與施賓格勒不同,施賓格勒的文明定義是"文化範圍",其規模就擴大了許多.比如說,湯因比把基督教東正教劃分為拜占庭東正教和俄羅斯東正教兩個不同的體系,又如把日本、朝鮮文明與中華文明區分開來.