第51頁
且長行、葉子、博簺、彈棋，世無傳者。打褐、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、賭快之類，皆鄙俚，不經見。藏酒、樗蒲、雙蹙融，近漸廢絕。選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、弈棋，又惟可容二人。獨採選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨採選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。打馬簡要，而苦無文采。按打馬世有二種：一種一將十馬者，謂之關西馬;一種無將二十馬者，謂之依經馬。流行既久，各有圖經凡例可考。行移賞罰，互有同異。又宣和間，人取二種馬。參雜加減，大約交加僥倖，古意盡矣。所謂宣和馬者是也。予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事作數語，隨事附見，使兒輩圖之。不獨施之博徒，實足貽諸好事。使千萬世後，知命辭打馬，始 自易安居士也。
時紹興四年十一月二十有四日，易安室序。
這是一篇不到六百字的序言，是為棋的遊戲規則所寫的序，它為什麼會 得到陶宗儀上述那麼高的評價?為了作出令人信服的答案，請讀李漢章《題李易安(打馬圖)井跋》①：予幼讀《打馬賦》，愛其文，知易安居士不獨詩餘一道，冠絕千古，且信晦翁之言，非過許也。
長游齊魯，獲睹其圖，益廣所未見。然予性暗於博，不解爭先之術，第喜其措辭典雅，立意名雋，詢閨房之雅制，小道之巨觀;寓錦心繡口遊戲之中，致足樂也。若夫生際亂離，去國懷土，天涯遲暮，感慨無聊，既隨事以行文，亦因文以見志，又足悲矣!暇日檢點完篇，手錄一過，貽諸好事，庶有見 作者之心焉。
落款中雖然只提到《打馬圖》，實際上李漢章的這一題辭是針對李清照 的《打馬賦》、《打馬圖經》和《〈打馬圖經〉序》三篇文章的。他認為這三篇文章，“亦因文以見志”、“有見作者之心”。誠然，傳主在這三篇文 章中所表現的“心”、“志”，就是“生際亂離，去國懷土，天涯遲暮，感慨無聊”①，換言之就是其極度思鄉愛國的心志，也是今後人深受感動的原因 所在。
在本書第二章中，曾把《〈打馬圖經〉序》作為傳主的“春蠶到死‘思’ 不盡，仍以其學傳後人”的一個例證，這裡又說它表現了傳主的愛國心志，前後的說法是否有矛盾呢?可以肯定他說沒有矛盾。因為愛國心志不是空洞 抽象的，在不同的時代背景下，具有不同的含義。《〈打馬圖經〉序》，文末署作“時紹興四年十一月二十有四日，易安室序”。紹興四年，即公元 1134 年，是年九月，偽齊帝劉豫向金人獻策，合兵南犯。諜報傳來，舉朝震恐，有的勸高宗離開臨安，疏散百官。唯獨趙鼎堅持說：“戰而不捷，去未晚也”
②，高宗一度採納了趙鼎的計策。十月，高宗由臨安登舟北上，駛往抗敵前沿 的姑蘇等地：“帝不以玩好自隨，御舟三十餘艘，所載書籍而已。帝既發，乃命六宮自溫州泛海往泉州”③。朝廷的這一舉措，傳主當時不一定得悉真情， 一般老百姓就更不明真相，於是就出現了清照序中所寫的情景：① 轉引自《李清照集》第 307 頁。
① 無聊：這裡指無所依賴的意思。
② 《續資治通鑑·紹興四年九月》。
③ 《續資治通鑑·紹興四年十月》。
今年冬十月朔，聞淮上警報。江浙之人，自東走西，自南走北，居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所至。易安居士亦自臨安溯流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。乍釋舟楫而見軒窗，意頗適然。更長燭明，奈此良夜何，於是乎博弈之事講矣。
這裡既交代了其重操博弈之事的來龍去脈，也有意無意地對“自南渡來， 流離遷徙”的現狀作了真實的記錄，這固然也是對國事民生的一種關注，但清照此文的意義遠不止此，而在於當江山社稷面臨強敵進犯的危急中，她通 過“打馬”，來提倡一種“爭先術”和尚武精神。這種精神正是當時人心所向的時代精神的體現。所以對傳主自稱的“予性喜博，凡所謂博者皆耽之， 晝夜每忘寢食”，如果只從字面上理解，她豈不成了一個不務正業的賭徒?
恰恰相反，她之所以在這種“閨房雅戲”中大作文章——為“打馬”創製了 新規、寫了賦，仍意猶未盡，又寫了這篇序。在這一組文章中，她仿佛忘記了自己不久前所經歷的諸多大不幸，也仿佛忘記了自己是一個舉步維艱的嫠 婦，倒象是一個循循善誘的導師和運籌帷幄的指揮員。
作為《打馬圖經》的序言，自然要對“打馬”這種棋藝有所介紹，這是 全文的第四段，也是最後一個段落，約占全文二分之一的篇幅。作者一口氣列舉了二十種古代博戲，這不僅表現了清照對於博弈知識的豐富和精深，更 發人深思的是在這二十種博戲中，作者只喜愛“打馬”一種，並著力改良了其“苦無文采”的不足之處，為它創製了明確的賞罰規則，作了文字說明， 還叫兒輩繪製成圖，即所謂：予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事作數語， 隨事附見，使兒輩圖之。不獨施之博徒，實足 貽諸好事。使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士也。
這是一段頗可玩味的文字。首先，作者把本來是一種極為普通的遊戲名 之為“打馬”本身，就是一種象徵和暗示，也就是說在家國落入敵手時，要“獨愛”“打馬”習武，從而實現復國還鄉之望;其次，作者特別強調“使 千萬世後，知命辭打馬。始自易安居士也。”難道這裡只是要人記住她李易安是一個作為“末技”的“閨房雅戲”的加工創製者的頭銜嗎?絕不只是如 此，她的用意是叫世世代代都能理解她李易安之所以傾心於“命辭打馬”，完全是出於“嫠不恤緯，唯國是愛”的忠藎之心;第三，這雖然是一篇遊戲 文字的序言，但其中所提倡的做事要專心致志，精益求精，面對國難要具有蒿目時艱的精神，這一切都遠遠超出了“閨房雅戲”的範圍，尤為可貴的是 作者的著眼點始終關注著“兒輩”和“千萬世後”的子子孫孫的思想情操，這對於一個自身並無子嗣的人來說，豈不是更高層次上的愛國情懷?傳主對 於桑梓國是的這番捆誠，早已口碑相傳：南渡偷安王氣孤，爭先一局已全輸; 廟堂只有和戎策，慚愧深閨《打馬圖》①。
① 李漢章《題李易安〈打馬圖〉並跋》。
三、“舉目有河山之異”
在我國文學史上，姓李的人很多，從唐代算起到李清照為止，僅著名人 物不下二十位，其中最受稱道的是五個人，即詩中三李的李白、李賀、李商隱和詞中三李的李白、李煜、李清照。三李並稱不僅是基于姓氏相同的表層 原因，主要是其作品有某種內在聯繫或相似之處。就後三李而言，雖然將其稱為詞中三李不見得多麼貼切，因為相傳為李白所作的十二首詞，儘管與李 煜的詞有某些相似之處，而要梳理出李清照的詞與李白、李煜詞的共同之點，卻要花費一番功夫，倒是她的那種抒發“河山之異”①的詩，與李白、李煜的 詞有較明顯的共性。這種共性不是體現在某些具體篇目里，而是指三人作品所共同具有的凝重的歷史感和士大夫的氣質上。說李白、李煜詞具有士大夫 氣不難理解，無須贅言，說李清照具有士大夫氣，恐怕得從其“八詠樓”之 游談起。
大小象戲、弈棋，又惟可容二人。獨採選、打馬，特為閨房雅戲。嘗恨採選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。打馬簡要，而苦無文采。按打馬世有二種：一種一將十馬者，謂之關西馬;一種無將二十馬者，謂之依經馬。流行既久，各有圖經凡例可考。行移賞罰，互有同異。又宣和間，人取二種馬。參雜加減，大約交加僥倖，古意盡矣。所謂宣和馬者是也。予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事作數語，隨事附見，使兒輩圖之。不獨施之博徒，實足貽諸好事。使千萬世後，知命辭打馬，始 自易安居士也。
時紹興四年十一月二十有四日，易安室序。
這是一篇不到六百字的序言，是為棋的遊戲規則所寫的序，它為什麼會 得到陶宗儀上述那麼高的評價?為了作出令人信服的答案，請讀李漢章《題李易安(打馬圖)井跋》①：予幼讀《打馬賦》，愛其文，知易安居士不獨詩餘一道，冠絕千古，且信晦翁之言，非過許也。
長游齊魯，獲睹其圖，益廣所未見。然予性暗於博，不解爭先之術，第喜其措辭典雅，立意名雋，詢閨房之雅制，小道之巨觀;寓錦心繡口遊戲之中，致足樂也。若夫生際亂離，去國懷土，天涯遲暮，感慨無聊，既隨事以行文，亦因文以見志，又足悲矣!暇日檢點完篇，手錄一過，貽諸好事，庶有見 作者之心焉。
落款中雖然只提到《打馬圖》，實際上李漢章的這一題辭是針對李清照 的《打馬賦》、《打馬圖經》和《〈打馬圖經〉序》三篇文章的。他認為這三篇文章，“亦因文以見志”、“有見作者之心”。誠然，傳主在這三篇文 章中所表現的“心”、“志”，就是“生際亂離，去國懷土，天涯遲暮，感慨無聊”①，換言之就是其極度思鄉愛國的心志，也是今後人深受感動的原因 所在。
在本書第二章中，曾把《〈打馬圖經〉序》作為傳主的“春蠶到死‘思’ 不盡，仍以其學傳後人”的一個例證，這裡又說它表現了傳主的愛國心志，前後的說法是否有矛盾呢?可以肯定他說沒有矛盾。因為愛國心志不是空洞 抽象的，在不同的時代背景下，具有不同的含義。《〈打馬圖經〉序》，文末署作“時紹興四年十一月二十有四日，易安室序”。紹興四年，即公元 1134 年，是年九月，偽齊帝劉豫向金人獻策，合兵南犯。諜報傳來，舉朝震恐，有的勸高宗離開臨安，疏散百官。唯獨趙鼎堅持說：“戰而不捷，去未晚也”
②，高宗一度採納了趙鼎的計策。十月，高宗由臨安登舟北上，駛往抗敵前沿 的姑蘇等地：“帝不以玩好自隨，御舟三十餘艘，所載書籍而已。帝既發，乃命六宮自溫州泛海往泉州”③。朝廷的這一舉措，傳主當時不一定得悉真情， 一般老百姓就更不明真相，於是就出現了清照序中所寫的情景：① 轉引自《李清照集》第 307 頁。
① 無聊：這裡指無所依賴的意思。
② 《續資治通鑑·紹興四年九月》。
③ 《續資治通鑑·紹興四年十月》。
今年冬十月朔，聞淮上警報。江浙之人，自東走西，自南走北，居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所至。易安居士亦自臨安溯流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。乍釋舟楫而見軒窗，意頗適然。更長燭明，奈此良夜何，於是乎博弈之事講矣。
這裡既交代了其重操博弈之事的來龍去脈，也有意無意地對“自南渡來， 流離遷徙”的現狀作了真實的記錄，這固然也是對國事民生的一種關注，但清照此文的意義遠不止此，而在於當江山社稷面臨強敵進犯的危急中，她通 過“打馬”，來提倡一種“爭先術”和尚武精神。這種精神正是當時人心所向的時代精神的體現。所以對傳主自稱的“予性喜博，凡所謂博者皆耽之， 晝夜每忘寢食”，如果只從字面上理解，她豈不成了一個不務正業的賭徒?
恰恰相反，她之所以在這種“閨房雅戲”中大作文章——為“打馬”創製了 新規、寫了賦，仍意猶未盡，又寫了這篇序。在這一組文章中，她仿佛忘記了自己不久前所經歷的諸多大不幸，也仿佛忘記了自己是一個舉步維艱的嫠 婦，倒象是一個循循善誘的導師和運籌帷幄的指揮員。
作為《打馬圖經》的序言，自然要對“打馬”這種棋藝有所介紹，這是 全文的第四段，也是最後一個段落，約占全文二分之一的篇幅。作者一口氣列舉了二十種古代博戲，這不僅表現了清照對於博弈知識的豐富和精深，更 發人深思的是在這二十種博戲中，作者只喜愛“打馬”一種，並著力改良了其“苦無文采”的不足之處，為它創製了明確的賞罰規則，作了文字說明， 還叫兒輩繪製成圖，即所謂：予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事作數語， 隨事附見，使兒輩圖之。不獨施之博徒，實足 貽諸好事。使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士也。
這是一段頗可玩味的文字。首先，作者把本來是一種極為普通的遊戲名 之為“打馬”本身，就是一種象徵和暗示，也就是說在家國落入敵手時，要“獨愛”“打馬”習武，從而實現復國還鄉之望;其次，作者特別強調“使 千萬世後，知命辭打馬。始自易安居士也。”難道這裡只是要人記住她李易安是一個作為“末技”的“閨房雅戲”的加工創製者的頭銜嗎?絕不只是如 此，她的用意是叫世世代代都能理解她李易安之所以傾心於“命辭打馬”，完全是出於“嫠不恤緯，唯國是愛”的忠藎之心;第三，這雖然是一篇遊戲 文字的序言，但其中所提倡的做事要專心致志，精益求精，面對國難要具有蒿目時艱的精神，這一切都遠遠超出了“閨房雅戲”的範圍，尤為可貴的是 作者的著眼點始終關注著“兒輩”和“千萬世後”的子子孫孫的思想情操，這對於一個自身並無子嗣的人來說，豈不是更高層次上的愛國情懷?傳主對 於桑梓國是的這番捆誠，早已口碑相傳：南渡偷安王氣孤，爭先一局已全輸; 廟堂只有和戎策，慚愧深閨《打馬圖》①。
① 李漢章《題李易安〈打馬圖〉並跋》。
三、“舉目有河山之異”
在我國文學史上，姓李的人很多，從唐代算起到李清照為止，僅著名人 物不下二十位，其中最受稱道的是五個人，即詩中三李的李白、李賀、李商隱和詞中三李的李白、李煜、李清照。三李並稱不僅是基于姓氏相同的表層 原因，主要是其作品有某種內在聯繫或相似之處。就後三李而言，雖然將其稱為詞中三李不見得多麼貼切，因為相傳為李白所作的十二首詞，儘管與李 煜的詞有某些相似之處，而要梳理出李清照的詞與李白、李煜詞的共同之點，卻要花費一番功夫，倒是她的那種抒發“河山之異”①的詩，與李白、李煜的 詞有較明顯的共性。這種共性不是體現在某些具體篇目里，而是指三人作品所共同具有的凝重的歷史感和士大夫的氣質上。說李白、李煜詞具有士大夫 氣不難理解，無須贅言，說李清照具有士大夫氣，恐怕得從其“八詠樓”之 游談起。