第50頁
① 薛祥生、王少華《打馬賦賞析》，《李清照作品賞析集》，巴蜀書社，1992 年 9 月版，第 238 頁。
請人們注意的是賦中的這樣一段文字：運指揮於方寸之中，決勝負於幾微之外。且好勝者人之常情，遊藝者士之末技。說梅止渴，稍 蘇奔竟之心;畫餅充飢，少謝騰驤之志。
其中的“畫餅充飢”，典出《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有 名，名如畫地作餅，不可啖也。”這個典故的本義是說徒有虛名，無補於實。
而李清照把它與出自《世說新語·假譎》篇的“望梅止渴”連用，均取其聊 以自慰之義。這絕不只是對一個典故的改造問題，細繹整段文義，或可作如是解：弈者在小小的棋盤上，能夠運用自如，指揮若定，其爭強好勝之心亦 可得到一定滿足。但比起恢復大業來，打馬弈棋畢竟是一種小技，它就象“說梅止渴”和““畫餅充飢”一樣，對於“奔竟之心”①和“騰驤之志”②，稍 有慰藉而已。
由此可見，作者的真正用意是借“打馬”喚起人們的報國之心和起而復 國之志。緊接“自貽尤悔”一段的原文是：況為之不已，事實見於正經;用之以誠，義必合於天德。故繞床大叫，五木皆盧，瀝酒一呼，六子盡赤。平生不負，遂成劍閣之師;別墅未輸，已破淮淝之賊。今日豈無元子，明時不乏安石。又 何必陶長沙博局之投，正當師袁彥道布帽之擲也。
這是說博弈打馬也和戰爭一樣，要誠心誠意、謹慎鎮定，才能保證取勝。 劉毅、桓溫、謝安、劉信等歷史人物，他們有的因對人無二心，便“一擲六子皆赤”③;有的因平生不入負局，故伐蜀的劍閣之戰必克④;謝安的棋藝本 不及謝玄，因為他能處之泰然，所以他與其侄圍棋賭墅，謝玄沒有取勝，謝安沒有輸掉別墅。下棋是這樣，實戰時，作為最高指揮官的謝安，因其臨危 不懼，遂獲淝水大捷⑤。既然《論語》那樣的經書都提倡博弈，歷代的政治軍事大家也多有諳於此道者，那麼象陶長沙(指陶侃，因其曾為長沙太守)那 樣，要求部下正襟危坐，把他們的博具投之於江，大可不必①，而應該效法急人之難的袁彥道，他在博弈取勝後，高興得脫帽而擲之②。通過這些具體事例， 不僅生動他說明了博弈之事有益無害，還把此道與德義、專誠、謹慎、鎮定，以及助人、克敵等優秀品格和奇功殊勛等聯繫起來。可見作者絕不是單純為 消遣而“打馬”，而是借這一“深閨雅戲”，婉轉曲折地表達禦敵復國之望。
② 《古今女史》卷一引趙如源評此賦云：”文人三昧，雖遊戲亦具大神通。”
③ 王士祿《宮閨氏籍藝文考略》引《神釋堂脞語》云：“易安落筆即奇工。《打馬》一賦，尤稱神品，不 獨下語精麗也。”
① 奔競：語出《南史·顏延之傳》：“外示寡求，內懷奔竟，干祿祈遷，不知極己。”原謂為名利而奔忙。 這裡不能拘泥原意。
② 騰驤，語出張衡《西京賦》：“乃奮翅而騰驤。”原為飛騰之意。這裡宜用其引申之意。
③ 《五代史·吳世家》。
④ 《世說新語·識鑒》，文學古籍刊行社 1956 年版。
⑤ 《晉書·謝安傳》。
① 《晉書·陶侃傳》。
② 《世說新語·任誕》。
這在文章的最後一段可以得到充分的證明，其直抒愛國心懷的亂辭曰：佛握定見卯年死，貴賤紛紛尚流徙，滿眼驊騮雜騄駬，時危安得真致此?老矣誰能志千里，但 願相將過淮水。
這一段總括了全篇的要旨，其中沒有一字不涉愛國之情。“佛貍”是北 魏太武帝拓跋煮的小名，他曾南侵攻打劉宋。清照在賦中詛咒拓跋燾，說她一定能看到這個來犯者“卯年死”③的下場。“卯年”是指魏太武帝拓跋燾大 舉攻宋的第二年(451 年)，實際上是賦作者藉以詛咒金寇死期不遠。傳主以拓跋燾比喻金寇非常恰切，當年這個小名叫做“佛貍”的胡人任用漢族的 崔浩等攻擊劉宋，如同“當今”金寇利用偽齊帝劉豫合犯趙宋。佛貍最終被宦官所殺，金寇和劉豫也同樣不會有好下場。“貴賤”以下三句，既有蒿目 時艱之心，即嘆息全國不分貴賤都在逃難，更有譏諷當權者之意——就象棋盤上布滿了“驊騮”和“騄駬”這樣的神駿，因沒有象造父那樣的善御者， 勢必寸步難行，正如現實中象岳飛那樣“盡忠報國”的驍勇，不得發揮其應有的作用，所以時局才如此危險，面臨金、齊合犯，全國上下只有到處流竄。
“時危安得真致此”系杜詩成句①，杜甫也是感於危世，緣事而發。“老矣誰 能志千里，但願相將過淮水”②，這是作者的自道：她說我雖然老了，已沒有了象曹操和王敦那樣的“壯心”和“千里”之志③，但是仍然希望能夠渡過淮 水，回到故鄉去。這話說得多麼實在，又多麼感人，以致從字面上一點看不出它是豪言壯語，但在語義之深層卻跳動著作者對家國的一片赤子之心。她 想渡過淮水，就是要回到被金寇占領的故鄉，其中的潛台詞與宗澤臨死時，大呼“過河”者三是一樣的，亦如李漢章所云：“國破家亡感慨多，中興汗 馬久磋跎。可憐淮水終難渡，遺恨還同說過河。”④
(二)
“韻事奇人，兩垂不朽”
這是元明間人士陶宗儀在其所編《說郛》一書中，評論李清照《(打馬 圖經)序》的一段文字中的兩句。意謂陶宗儀認為李清照是一個不同尋常的人，她所作的關於依經打馬的文章，也是難得的妙文，她和她的文章將萬古 流芳，永不混滅。清照《〈打馬圖經〉序》曰：慧則通，通則無所不達;專則精，精則無所不妙。故皰丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視，大至於堯舜之仁，桀紂之惡;小至於擲豆起蠅，中角拂棋，皆臻至理者何?妙而已。後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處，雖嬉戲之事，亦得其依稀仿佛而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳，故專者能之。予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食。且平生隨多寡未嘗不進者何?精而已。自南渡來，流離遷徙，盡散博具，故罕為之。然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北，居山林者謀入城市，居城市者③ 《宋書·臧質傳》引童謠云：“虜馬飲江水，佛貍死卯年。”
① 杜甫《題壁上韋偃畫馬歌》。
② 相將：猶雲相與或相共。參見《詩詞曲語辭彙釋》卷三。
③ 分別參見曹操《龜雖壽》詩和《世說新語·豪爽》篇玉敦酒後擊唾壺歌曹詩之事。
④ 轉引自《李清照集》第 307 頁。
謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。易安居士亦自臨安溯流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。乍釋舟楫而見軒窗，意頗適然。更長燭明，奈此良夜何。於是乎博弈之事講矣。
請人們注意的是賦中的這樣一段文字：運指揮於方寸之中，決勝負於幾微之外。且好勝者人之常情，遊藝者士之末技。說梅止渴，稍 蘇奔竟之心;畫餅充飢，少謝騰驤之志。
其中的“畫餅充飢”，典出《三國志·魏志·盧毓傳》：“選舉莫取有 名，名如畫地作餅，不可啖也。”這個典故的本義是說徒有虛名，無補於實。
而李清照把它與出自《世說新語·假譎》篇的“望梅止渴”連用，均取其聊 以自慰之義。這絕不只是對一個典故的改造問題，細繹整段文義，或可作如是解：弈者在小小的棋盤上，能夠運用自如，指揮若定，其爭強好勝之心亦 可得到一定滿足。但比起恢復大業來，打馬弈棋畢竟是一種小技，它就象“說梅止渴”和““畫餅充飢”一樣，對於“奔竟之心”①和“騰驤之志”②，稍 有慰藉而已。
由此可見，作者的真正用意是借“打馬”喚起人們的報國之心和起而復 國之志。緊接“自貽尤悔”一段的原文是：況為之不已，事實見於正經;用之以誠，義必合於天德。故繞床大叫，五木皆盧，瀝酒一呼，六子盡赤。平生不負，遂成劍閣之師;別墅未輸，已破淮淝之賊。今日豈無元子，明時不乏安石。又 何必陶長沙博局之投，正當師袁彥道布帽之擲也。
這是說博弈打馬也和戰爭一樣，要誠心誠意、謹慎鎮定，才能保證取勝。 劉毅、桓溫、謝安、劉信等歷史人物，他們有的因對人無二心，便“一擲六子皆赤”③;有的因平生不入負局，故伐蜀的劍閣之戰必克④;謝安的棋藝本 不及謝玄，因為他能處之泰然，所以他與其侄圍棋賭墅，謝玄沒有取勝，謝安沒有輸掉別墅。下棋是這樣，實戰時，作為最高指揮官的謝安，因其臨危 不懼，遂獲淝水大捷⑤。既然《論語》那樣的經書都提倡博弈，歷代的政治軍事大家也多有諳於此道者，那麼象陶長沙(指陶侃，因其曾為長沙太守)那 樣，要求部下正襟危坐，把他們的博具投之於江，大可不必①，而應該效法急人之難的袁彥道，他在博弈取勝後，高興得脫帽而擲之②。通過這些具體事例， 不僅生動他說明了博弈之事有益無害，還把此道與德義、專誠、謹慎、鎮定，以及助人、克敵等優秀品格和奇功殊勛等聯繫起來。可見作者絕不是單純為 消遣而“打馬”，而是借這一“深閨雅戲”，婉轉曲折地表達禦敵復國之望。
② 《古今女史》卷一引趙如源評此賦云：”文人三昧，雖遊戲亦具大神通。”
③ 王士祿《宮閨氏籍藝文考略》引《神釋堂脞語》云：“易安落筆即奇工。《打馬》一賦，尤稱神品，不 獨下語精麗也。”
① 奔競：語出《南史·顏延之傳》：“外示寡求，內懷奔竟，干祿祈遷，不知極己。”原謂為名利而奔忙。 這裡不能拘泥原意。
② 騰驤，語出張衡《西京賦》：“乃奮翅而騰驤。”原為飛騰之意。這裡宜用其引申之意。
③ 《五代史·吳世家》。
④ 《世說新語·識鑒》，文學古籍刊行社 1956 年版。
⑤ 《晉書·謝安傳》。
① 《晉書·陶侃傳》。
② 《世說新語·任誕》。
這在文章的最後一段可以得到充分的證明，其直抒愛國心懷的亂辭曰：佛握定見卯年死，貴賤紛紛尚流徙，滿眼驊騮雜騄駬，時危安得真致此?老矣誰能志千里，但 願相將過淮水。
這一段總括了全篇的要旨，其中沒有一字不涉愛國之情。“佛貍”是北 魏太武帝拓跋煮的小名，他曾南侵攻打劉宋。清照在賦中詛咒拓跋燾，說她一定能看到這個來犯者“卯年死”③的下場。“卯年”是指魏太武帝拓跋燾大 舉攻宋的第二年(451 年)，實際上是賦作者藉以詛咒金寇死期不遠。傳主以拓跋燾比喻金寇非常恰切，當年這個小名叫做“佛貍”的胡人任用漢族的 崔浩等攻擊劉宋，如同“當今”金寇利用偽齊帝劉豫合犯趙宋。佛貍最終被宦官所殺，金寇和劉豫也同樣不會有好下場。“貴賤”以下三句，既有蒿目 時艱之心，即嘆息全國不分貴賤都在逃難，更有譏諷當權者之意——就象棋盤上布滿了“驊騮”和“騄駬”這樣的神駿，因沒有象造父那樣的善御者， 勢必寸步難行，正如現實中象岳飛那樣“盡忠報國”的驍勇，不得發揮其應有的作用，所以時局才如此危險，面臨金、齊合犯，全國上下只有到處流竄。
“時危安得真致此”系杜詩成句①，杜甫也是感於危世，緣事而發。“老矣誰 能志千里，但願相將過淮水”②，這是作者的自道：她說我雖然老了，已沒有了象曹操和王敦那樣的“壯心”和“千里”之志③，但是仍然希望能夠渡過淮 水，回到故鄉去。這話說得多麼實在，又多麼感人，以致從字面上一點看不出它是豪言壯語，但在語義之深層卻跳動著作者對家國的一片赤子之心。她 想渡過淮水，就是要回到被金寇占領的故鄉，其中的潛台詞與宗澤臨死時，大呼“過河”者三是一樣的，亦如李漢章所云：“國破家亡感慨多，中興汗 馬久磋跎。可憐淮水終難渡，遺恨還同說過河。”④
(二)
“韻事奇人，兩垂不朽”
這是元明間人士陶宗儀在其所編《說郛》一書中，評論李清照《(打馬 圖經)序》的一段文字中的兩句。意謂陶宗儀認為李清照是一個不同尋常的人，她所作的關於依經打馬的文章，也是難得的妙文，她和她的文章將萬古 流芳，永不混滅。清照《〈打馬圖經〉序》曰：慧則通，通則無所不達;專則精，精則無所不妙。故皰丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視，大至於堯舜之仁，桀紂之惡;小至於擲豆起蠅，中角拂棋，皆臻至理者何?妙而已。後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處，雖嬉戲之事，亦得其依稀仿佛而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳，故專者能之。予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食。且平生隨多寡未嘗不進者何?精而已。自南渡來，流離遷徙，盡散博具，故罕為之。然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北，居山林者謀入城市，居城市者③ 《宋書·臧質傳》引童謠云：“虜馬飲江水，佛貍死卯年。”
① 杜甫《題壁上韋偃畫馬歌》。
② 相將：猶雲相與或相共。參見《詩詞曲語辭彙釋》卷三。
③ 分別參見曹操《龜雖壽》詩和《世說新語·豪爽》篇玉敦酒後擊唾壺歌曹詩之事。
④ 轉引自《李清照集》第 307 頁。
謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。易安居士亦自臨安溯流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。乍釋舟楫而見軒窗，意頗適然。更長燭明，奈此良夜何。於是乎博弈之事講矣。