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“精彩！正方其實表達的無非是兩個意思。第一個意思是，我怎麼做事情，古人不許廢話，因為古今不同。第二個意思是，我怎麼做事情，外人不許廢話，因為你們沒有治理過國家，你們不懂。也就是說，你說一隻雞蛋不好吃，他就會說你又沒有下過雞蛋，怎麼有權利評論雞蛋好不好吃；你要是說明明昨天的雞蛋還比較好吃，他又會說，昨天和今天能一樣嗎？連天氣都不一樣。但是他們解釋不了，文王時代為什麼到處都是好人，而幽王厲王時代，到處都是暴民？難道商湯王、周武王都是因為老百姓好所以天下大治嗎？難道夏桀、商紂，都是因為老百姓壞，才天下大亂嗎？別推卸責任了，人心壞了，人心不古，那也是統治者造成的，統治者與民爭利，把財富都據為己有，老百姓怎麼可能不爭？不爭會餓死人的；統治者亂抓亂罰，老百姓怎麼可能不刁？不刁會給欺負死的。孔子說得好，不要說我會斷案，我也和別人差不多，又不是福爾摩斯，如果要我選擇，我寧願沒有這些案子。斷案容易，讓天下沒有案子難哪，但讓天下沒有案子之道，才是治國的根本。治國不治根本，而治末節，古人說這是愚蠢，現在卻認為聰明。靠著嚴刑拷打來平亂，靠著煩瑣的條文案捲來治民，古人說這是強盜，現在卻認為是賢人了。正方，你們問心無愧嗎？”
“還是那些話！還是那些話！願世界和平，願世間太平，願世道公平，如果喊口號可以解決問題，我會號召全國一起喊口號。但是不行啊，還得做事情啊，還得解決問題啊。唐虞之時，有許由，人家把天下讓給他，他都不願意，現在有這樣的人嗎？市場經濟，人心變啦。治國還是得講方法，就像你做木工，沒工具行嗎？治理國家，不可能假設所有人都是好人，就像做木工，你不能指望所有木頭都是直的。人長了很嚴重的膿瘡，能靠短針治好嗎？盜跖那樣的人，孔子能用禮來說服嗎？”
“做木工活，木頭用料少，廢料多，那不是好木匠。治理百姓，把百姓搞得人心惶惶，哭爹喊娘，也不是好官吏。是的，不是所有的木頭都是直的，但彎木頭就沒有用處了嗎？在魯班那裡，所有的木料都有用處，不會浪費。膿瘡的確不能靠短針，但如果有扁鵲，根本不可能病到那個地步，在病還沒成形之前，他就給治好囉。聖人治國也是這樣，有法令，但頂好的是根本用不上這些法令。”
“哦，聖人？我沒記錯的話，孔子就是個聖人吧。可我怎麼記得他在魯國被人冷落，在匡地被人圍困，在陳國、蔡國被人弄成喪家之犬，這就是聖人有法令而不用的下場嗎？依我看哪，孔子頑固，因為他明知道結果還非得去做，孔子貪婪，明知道被困了還是不能克制自己，孔子愚蠢，明知道會被欺負還是要去，孔子無恥，都被羞辱了還不自殺。又頑固又貪婪又愚蠢又無恥，就是個普通人，也夠極品了，這也能叫聖人嗎？依我看，商鞅就聰明多了，人家明智啊，知道自己人微言輕，所以通過寵臣景監求見，范雎也是明白人，他通過王稽求見。沒個有力的大臣引見，誰會放心把國家交給你？就像女子，連個媒人都沒有，跑到大路上徵婚，誰敢娶？”
“是的，連個媒人都沒有，沒人敢娶。可媒婆那張嘴，只要給錢，稻草能說成金條，沒給錢，金條能說成稻草。所以嫫母能嫁得好，而西施可以嫁不出去。就像孔子生於亂世，只能知其不可而為之，被人陷害。但那些陷害他的，都是好人嗎？被那些人陷害，是一件羞恥的事情嗎？如果那樣，世上被人陷害的，都得自殺了。是的，孔子沒有通過寵臣求見，政治都是朋黨遊戲，沒有重臣援手就做不成事，孔子沒有蠅營狗苟，沒有結黨營私，孔子沒有見人說人話，見鬼說鬼話，但如果孔子真能那麼做的話，他就不是孔子了。是的，商鞅聰明，孔子愚蠢，商鞅見秦王不喜歡帝道，就用王道，見秦王不喜歡王道，就用霸道，連自己的政治觀點都能見風使舵，比起來，孔子的確愚蠢。但你們這樣笑貧不笑娼，真的沒有一點點慚愧嗎？”
“做事情是要講策略的，你不知道嗎？除非你真的不關心結果。如果關心結果，又不講策略，然後結果不好，再抱怨世道不公，那不是自己找罪受嗎？還不如不做。世界本來就是不公平的，有些事情你改變不了的。”
“沒有做過，怎麼知道改變不了？”
“你改變不了人心。記住，人類發展的動力，不是什麼世界和平，也不是什麼世道公平，而是貪慾。”
“但是文明人之所以區別於野蠻人，不就是更為人本、更為人道嗎？如果世道公平的理想都沒有，又怎麼可能達到世道公平呢？”
“也許吧，但你改變不了人心，就像你改變不了我，當然我也改變不了你。我想我們的辯論，還是結束吧。”
“好，結束吧。”
“咦，今天正反方一反常態地沒有互罵哦，桑大夫，能告訴我是為什麼嗎？”
“膠車倏逢雨，該到散了的時候囉！”
“膠車倏逢雨，很好的比喻，那就讓這個民間的諺語來結束這場曠日持久的辯論吧。”
後序
這一卷有些意外的長。
但是也在情理之中。如果我僅僅把漢昭帝始元六年在京城長安召開的那場著名辯論作一個介紹，然後再點評一番，那麼我也會像許許多多介紹這場辯論的人一樣，用一個根本牛唇不對馬嘴的理論，來解釋一些他們無法理解的人，然後根據自己的好惡，給雙方貼上標籤，擁護這個，打倒那個，讚揚這個，貶斥那個。
“還是那些話！還是那些話！願世界和平，願世間太平，願世道公平，如果喊口號可以解決問題，我會號召全國一起喊口號。但是不行啊，還得做事情啊，還得解決問題啊。唐虞之時，有許由，人家把天下讓給他，他都不願意，現在有這樣的人嗎？市場經濟，人心變啦。治國還是得講方法，就像你做木工，沒工具行嗎？治理國家，不可能假設所有人都是好人，就像做木工，你不能指望所有木頭都是直的。人長了很嚴重的膿瘡，能靠短針治好嗎？盜跖那樣的人，孔子能用禮來說服嗎？”
“做木工活，木頭用料少，廢料多，那不是好木匠。治理百姓，把百姓搞得人心惶惶，哭爹喊娘，也不是好官吏。是的，不是所有的木頭都是直的，但彎木頭就沒有用處了嗎？在魯班那裡，所有的木料都有用處，不會浪費。膿瘡的確不能靠短針，但如果有扁鵲，根本不可能病到那個地步，在病還沒成形之前，他就給治好囉。聖人治國也是這樣，有法令，但頂好的是根本用不上這些法令。”
“哦，聖人？我沒記錯的話，孔子就是個聖人吧。可我怎麼記得他在魯國被人冷落，在匡地被人圍困，在陳國、蔡國被人弄成喪家之犬，這就是聖人有法令而不用的下場嗎？依我看哪，孔子頑固，因為他明知道結果還非得去做，孔子貪婪，明知道被困了還是不能克制自己，孔子愚蠢，明知道會被欺負還是要去，孔子無恥，都被羞辱了還不自殺。又頑固又貪婪又愚蠢又無恥，就是個普通人，也夠極品了，這也能叫聖人嗎？依我看，商鞅就聰明多了，人家明智啊，知道自己人微言輕，所以通過寵臣景監求見，范雎也是明白人，他通過王稽求見。沒個有力的大臣引見，誰會放心把國家交給你？就像女子，連個媒人都沒有，跑到大路上徵婚，誰敢娶？”
“是的，連個媒人都沒有，沒人敢娶。可媒婆那張嘴，只要給錢，稻草能說成金條，沒給錢，金條能說成稻草。所以嫫母能嫁得好，而西施可以嫁不出去。就像孔子生於亂世，只能知其不可而為之，被人陷害。但那些陷害他的，都是好人嗎？被那些人陷害，是一件羞恥的事情嗎？如果那樣，世上被人陷害的，都得自殺了。是的，孔子沒有通過寵臣求見，政治都是朋黨遊戲，沒有重臣援手就做不成事，孔子沒有蠅營狗苟，沒有結黨營私，孔子沒有見人說人話，見鬼說鬼話，但如果孔子真能那麼做的話，他就不是孔子了。是的，商鞅聰明，孔子愚蠢，商鞅見秦王不喜歡帝道，就用王道，見秦王不喜歡王道，就用霸道，連自己的政治觀點都能見風使舵，比起來，孔子的確愚蠢。但你們這樣笑貧不笑娼，真的沒有一點點慚愧嗎？”
“做事情是要講策略的，你不知道嗎？除非你真的不關心結果。如果關心結果，又不講策略，然後結果不好，再抱怨世道不公，那不是自己找罪受嗎？還不如不做。世界本來就是不公平的，有些事情你改變不了的。”
“沒有做過，怎麼知道改變不了？”
“你改變不了人心。記住，人類發展的動力，不是什麼世界和平，也不是什麼世道公平，而是貪慾。”
“但是文明人之所以區別於野蠻人，不就是更為人本、更為人道嗎？如果世道公平的理想都沒有，又怎麼可能達到世道公平呢？”
“也許吧，但你改變不了人心，就像你改變不了我，當然我也改變不了你。我想我們的辯論，還是結束吧。”
“好，結束吧。”
“咦，今天正反方一反常態地沒有互罵哦，桑大夫，能告訴我是為什麼嗎？”
“膠車倏逢雨，該到散了的時候囉！”
“膠車倏逢雨，很好的比喻，那就讓這個民間的諺語來結束這場曠日持久的辯論吧。”
後序
這一卷有些意外的長。
但是也在情理之中。如果我僅僅把漢昭帝始元六年在京城長安召開的那場著名辯論作一個介紹，然後再點評一番，那麼我也會像許許多多介紹這場辯論的人一樣，用一個根本牛唇不對馬嘴的理論，來解釋一些他們無法理解的人，然後根據自己的好惡，給雙方貼上標籤，擁護這個，打倒那個，讚揚這個，貶斥那個。