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“大”，在老子看來就是“道”。
現在他要出發了，騎著青牛，向函谷關出發。
向西。還是古道西風，西風古道。
洛陽到函谷關也不近，再往西就要到潼關了，已是今天的陝西地界。老子騎在青牛背上，慢慢地走著。要走多久?不知道。好在，他什麼也不急。
到了函谷關，接下來的事情大家都聽說過了。守關的官吏關尹喜是個文化愛好者，看到未曾給世間留下過文字的國家圖書館館長要出關隱居，便提出一個要求，能否留下一篇著作，作為批准出關的條件?
這個要求，對老子來說有些過分，有些為難。好在老子總是遇事不爭的，寫就寫吧，居然一口氣寫下了五千字。那就是我們現在看到的《 道德經 》，也就是《 老子 》。
寫完，他就出關了。司馬遷說：“不知其所終。”
這個結局最像他。《 道德經 》的真正結局，在曠野沙漠，沒有留給關尹喜。
魯迅《 出關 》中的這一段寫得不錯：
老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口，還要牽著青牛走路;關尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番後，終於也騎上去了。作過別，撥轉牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。
不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，走了兩三丈遠，還辨得出白髮、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什麼也看不見了。
老子的白口袋裡，裝著他在關口寫作並講解《 道德經 》的報酬——十五個餑餑，這又是魯迅的小說手法了。我喜歡魯迅對於老子出關後景象的散文化描寫，尤其是把白、黃、青全都變成灰色，再變成黃塵的色彩轉換。而且，還寫到關尹喜回到關上之後，“窗外起了一陣風，颳起黃塵來，遮得半天暗”。老子會怎麼樣，很讓人擔憂了。
不管怎麼說，這是中國第一代聖哲的背影。
關尹喜是怎麼處理那五千個中國字的，我們不清楚，只知道它們是留下來了。兩千五百多年後，聯合國教科文組織統計，世界上幾千年來被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《 聖經 》，第二是《 老子 》。《 紐約時報 》公布，人類古往今來最有影響的十大寫作者，老子排名第一。全世界哲學素養最高的德國，據調查，《 老子 》幾乎每家一冊。
要不要感謝關尹喜?不知道。
四
老子寫完五千個中國字之後出關的時間，我們也不清楚，只知道孔子在拜別老子的二十年後，也開始了長途跋涉。
其實這二十年間孔子也一直在走路，教育、考察、遊說、做官，也到過泰山東北邊的齊國，只是走得不太遠。五十五歲那年，他終於離開故鄉魯國，帶著學生開始周遊列國。
當時所謂的“列國”，都是一些地方性的諸侯邦國，雖然與秦漢帝國之後的國家概念不太一樣，卻也是一個個獨立的政治實體和軍事實體。除了征服或結盟，誰也管不了誰。
孔子的這次上路，有點匆忙，也有點惆悵。他一心想在魯國做一個施行仁政的實驗，自己也曾掌握過一部分權力，但最後還是拗不過那裡由來已久的“以眾相凌，以兵相暴”的政治傳統，他被魯國的貴族拋棄了。
他以前也曾對鄰近的齊國懷抱過希望，但齊國另有一番浩大開闊的政治理念，與他的禮樂思維並不合拍。例如那位小個子的傑出宰相晏嬰，雖然也講“禮”卻又覺得孔子的“禮”過於繁瑣和倒退。更何況，孔子還曾為了魯國的外交利益得罪過齊國。因此，別無選擇，他還是沿著黃河向西，去衛國。
向西，總是向西，仍然是古道西風，西風古道。
二十年前到洛邑向老子問禮，也是朝西走，當時走南路，這次走北路。老子已經去了更西的西方，孔子怎麼也不會走得老子那麼遠。老子的“道”，止於流沙黃塵，孔子的“道”，止於宮邑紅塵。
是啊，紅塵。眼前該是衛國的地面了吧?孔子仔細地看著路邊的景象高興地說：“這兒人不少啊!”
他身邊的學生問：“一個地方有了足夠的人口，接下來應該對他們做什麼呢?”
孔子只回答兩個字：“富之。”
“富了以後呢?”學生又問。
還是兩個字：“教之。”
孔子用最簡單的回答方式表明，他對如何治國，早就考慮成熟。考慮成熟的標誌，是毫不猶豫，毫不囉嗦。
學生們早已習慣於一路撿拾老師隨口吐出的精金美玉。就這樣，師生一行有問有答，信心滿滿地抵達了衛國的首都帝丘。這地方，在今天河南濮陽的西南部。
孔子住在學生顏涿聚家裡。很快，衛國的君主衛靈公接見了孔子。
衛靈公一開始就打聽孔子在魯國的俸祿，孔子回答說俸米六萬斗，衛靈公立即答應按同樣的數字給予。不須上班而奉送高官俸祿，這聽起來很爽快，但接下來的事情就讓人鬱悶了。孔子一路風塵僕僕，並不是來領取俸祿，而是來問政的，衛國宮廷沒有給他任何這方面的機會。反而，後來因為衛國的一個名人牽涉到某個政治事件，孔子曾經與他有交往，因此也受到懷疑並被監視，只能倉皇離去。
這個開頭，在以後周遊列國十四年間不斷重複。
大多數國君一開始都表示歡迎和尊重孔子，也願意給予較好的物質待遇，卻完全不在意他的政治主張，更加不希望他參與國政。
孔子只能一次次失望離去，每次離去總是仰天長嘆，每次到達又總是滿懷希望。
正是這種希望，使他的旅行一直結束不了。
五
這十四年，是他從五十五歲到六十八歲。這個年齡，即便放在普遍壽命大大延長的今天，也不適合流浪在外了。而孔子，這麼一位大學者，卻把垂暮晚年付之於無休無止的漫漫長途，實在讓人震撼。
更讓人震撼的是，這十四年，他遇到的，有冷眼，有嘲諷，有搖頭，有威脅，有推拒，有轟逐，卻一點兒也沒有讓他猶豫停步。
他不是無處停步。任何地方都願意歡迎一個光有名聲和學問，卻沒有政治主張的他。任何地方都願意贍養他、供奉他、崇拜他，只要他只是一個話語不多的偶像。但是，他絕不願意這樣。
因此，他總在路上。
“在路上”，曾是二十世紀西方現代派文學的一個時髦命題，東方華人世界也出現過“不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方”的流浪者潮流。不管是西方還是東方的青年流浪者們，大多玩過幾年就結束流浪，開始用功讀書。智力高一點的，還有可能讀到孔子。一讀他們就不能不嘲笑自己了，原來早在兩千五百年前，有一位人類精神巨匠直到六旬高齡還在進行自我放逐，還在一年年流浪，居然整整十四年沒有下路，沒有回過故鄉!
最徹底的“現代派”出現在最遙遠的古代，這也許會讓今天某些永遠只會拿著歷史年表說事的研究者們稍稍放鬆一點了吧。
現在他要出發了，騎著青牛，向函谷關出發。
向西。還是古道西風，西風古道。
洛陽到函谷關也不近，再往西就要到潼關了，已是今天的陝西地界。老子騎在青牛背上，慢慢地走著。要走多久?不知道。好在，他什麼也不急。
到了函谷關，接下來的事情大家都聽說過了。守關的官吏關尹喜是個文化愛好者，看到未曾給世間留下過文字的國家圖書館館長要出關隱居，便提出一個要求，能否留下一篇著作，作為批准出關的條件?
這個要求，對老子來說有些過分，有些為難。好在老子總是遇事不爭的，寫就寫吧，居然一口氣寫下了五千字。那就是我們現在看到的《 道德經 》，也就是《 老子 》。
寫完，他就出關了。司馬遷說：“不知其所終。”
這個結局最像他。《 道德經 》的真正結局，在曠野沙漠，沒有留給關尹喜。
魯迅《 出關 》中的這一段寫得不錯：
老子再三稱謝，收了口袋，和大家走下城樓，到得關口，還要牽著青牛走路;關尹喜竭力勸他上牛，遜讓一番後，終於也騎上去了。作過別，撥轉牛頭，便向峻坂的大路上慢慢的走去。
不多久，牛就放開了腳步。大家在關口目送著，走了兩三丈遠，還辨得出白髮、黃袍、青牛、白口袋，接著就塵頭逐步而起，罩著人和牛，一律變成灰色，再一會，已只有黃塵滾滾，什麼也看不見了。
老子的白口袋裡，裝著他在關口寫作並講解《 道德經 》的報酬——十五個餑餑，這又是魯迅的小說手法了。我喜歡魯迅對於老子出關後景象的散文化描寫，尤其是把白、黃、青全都變成灰色，再變成黃塵的色彩轉換。而且，還寫到關尹喜回到關上之後，“窗外起了一陣風，颳起黃塵來，遮得半天暗”。老子會怎麼樣，很讓人擔憂了。
不管怎麼說，這是中國第一代聖哲的背影。
關尹喜是怎麼處理那五千個中國字的，我們不清楚，只知道它們是留下來了。兩千五百多年後，聯合國教科文組織統計，世界上幾千年來被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《 聖經 》，第二是《 老子 》。《 紐約時報 》公布，人類古往今來最有影響的十大寫作者，老子排名第一。全世界哲學素養最高的德國，據調查，《 老子 》幾乎每家一冊。
要不要感謝關尹喜?不知道。
四
老子寫完五千個中國字之後出關的時間，我們也不清楚，只知道孔子在拜別老子的二十年後，也開始了長途跋涉。
其實這二十年間孔子也一直在走路，教育、考察、遊說、做官，也到過泰山東北邊的齊國，只是走得不太遠。五十五歲那年，他終於離開故鄉魯國，帶著學生開始周遊列國。
當時所謂的“列國”，都是一些地方性的諸侯邦國，雖然與秦漢帝國之後的國家概念不太一樣，卻也是一個個獨立的政治實體和軍事實體。除了征服或結盟，誰也管不了誰。
孔子的這次上路，有點匆忙，也有點惆悵。他一心想在魯國做一個施行仁政的實驗，自己也曾掌握過一部分權力，但最後還是拗不過那裡由來已久的“以眾相凌，以兵相暴”的政治傳統，他被魯國的貴族拋棄了。
他以前也曾對鄰近的齊國懷抱過希望，但齊國另有一番浩大開闊的政治理念，與他的禮樂思維並不合拍。例如那位小個子的傑出宰相晏嬰，雖然也講“禮”卻又覺得孔子的“禮”過於繁瑣和倒退。更何況，孔子還曾為了魯國的外交利益得罪過齊國。因此，別無選擇，他還是沿著黃河向西，去衛國。
向西，總是向西，仍然是古道西風，西風古道。
二十年前到洛邑向老子問禮，也是朝西走，當時走南路，這次走北路。老子已經去了更西的西方，孔子怎麼也不會走得老子那麼遠。老子的“道”，止於流沙黃塵，孔子的“道”，止於宮邑紅塵。
是啊，紅塵。眼前該是衛國的地面了吧?孔子仔細地看著路邊的景象高興地說：“這兒人不少啊!”
他身邊的學生問：“一個地方有了足夠的人口，接下來應該對他們做什麼呢?”
孔子只回答兩個字：“富之。”
“富了以後呢?”學生又問。
還是兩個字：“教之。”
孔子用最簡單的回答方式表明，他對如何治國，早就考慮成熟。考慮成熟的標誌，是毫不猶豫，毫不囉嗦。
學生們早已習慣於一路撿拾老師隨口吐出的精金美玉。就這樣，師生一行有問有答，信心滿滿地抵達了衛國的首都帝丘。這地方，在今天河南濮陽的西南部。
孔子住在學生顏涿聚家裡。很快，衛國的君主衛靈公接見了孔子。
衛靈公一開始就打聽孔子在魯國的俸祿，孔子回答說俸米六萬斗，衛靈公立即答應按同樣的數字給予。不須上班而奉送高官俸祿，這聽起來很爽快，但接下來的事情就讓人鬱悶了。孔子一路風塵僕僕，並不是來領取俸祿，而是來問政的，衛國宮廷沒有給他任何這方面的機會。反而，後來因為衛國的一個名人牽涉到某個政治事件，孔子曾經與他有交往，因此也受到懷疑並被監視，只能倉皇離去。
這個開頭，在以後周遊列國十四年間不斷重複。
大多數國君一開始都表示歡迎和尊重孔子，也願意給予較好的物質待遇，卻完全不在意他的政治主張，更加不希望他參與國政。
孔子只能一次次失望離去，每次離去總是仰天長嘆，每次到達又總是滿懷希望。
正是這種希望，使他的旅行一直結束不了。
五
這十四年，是他從五十五歲到六十八歲。這個年齡，即便放在普遍壽命大大延長的今天，也不適合流浪在外了。而孔子，這麼一位大學者，卻把垂暮晚年付之於無休無止的漫漫長途，實在讓人震撼。
更讓人震撼的是，這十四年，他遇到的，有冷眼，有嘲諷，有搖頭，有威脅，有推拒，有轟逐，卻一點兒也沒有讓他猶豫停步。
他不是無處停步。任何地方都願意歡迎一個光有名聲和學問，卻沒有政治主張的他。任何地方都願意贍養他、供奉他、崇拜他，只要他只是一個話語不多的偶像。但是，他絕不願意這樣。
因此，他總在路上。
“在路上”，曾是二十世紀西方現代派文學的一個時髦命題，東方華人世界也出現過“不要問我從哪裡來，我的故鄉在遠方”的流浪者潮流。不管是西方還是東方的青年流浪者們，大多玩過幾年就結束流浪，開始用功讀書。智力高一點的，還有可能讀到孔子。一讀他們就不能不嘲笑自己了，原來早在兩千五百年前，有一位人類精神巨匠直到六旬高齡還在進行自我放逐，還在一年年流浪，居然整整十四年沒有下路，沒有回過故鄉!
最徹底的“現代派”出現在最遙遠的古代，這也許會讓今天某些永遠只會拿著歷史年表說事的研究者們稍稍放鬆一點了吧。