第8頁
33
非理性主義哲學的流行也許比理性主義更嚴重地敗壞了人的非理性。在理性主義時代，人的直覺、本能、情緒、體驗不受重視，但也未受侵犯。這是一片原始森林，保持著非理性的自然面貌。自從非理性主義哲學興起，哲學家們成群結隊地闖入這個領域，沒完沒了地進行分析、解剖、砍伐，使非理性的感受喪失了其個人當下的獨特性和生命的原始性，被符號化了，即理性化了。試問哪個時代像今天這樣，有這麼多哲學氣十足的詩、小說、劇本、繪畫、音樂?
第17節：個人思維
作者：周國平
34
關於現代西方哲學，人們知道些什麼?一些人在糊裡糊塗地受影響，另一些人又糊裡糊塗地去批判，真是一筆糊塗帳。所以，的確應該加以引導一一不但對青年學生，而且對青年導師。其實，現代西方的大思想家恰恰是現代西方社會的嚴肅批判者，他們對於西方文明的反省表明："全盤西化"是不足取的。因此，大可不必對現代西方思潮的引進感到神經緊張。
35"什麼是直覺?直覺就是創造性思維……"
許多時候，像這樣用一個含義相近的名詞代替另一個名詞，人們就自以為作了解釋，也自以為弄懂了。
36
做哲學家和讀哲學系完全是兩回事。哲學本質上只能自學，哲學家必定是自學成才的。如果說有老師，也僅是歷史上的大哲人，他直接師事他們，沒有任何中間環節。哲學系的學生中，有此自學能力的不足什一。
37
一般人追求可望也可即的東西，詩人追求可望不可即的東西，哲學家追求不可望也不可即的東西。
38
個人思維猶如人類思維一樣，走著從混沌(感性)到分化(知性)到整合(理性)的路。但是，並非所有的人都能走到底的。有的人終生停留在第一階段，其低能者成為可笑的老孩子，才高者成為藝術家。多數人在第二階段止步，視其才能的高低而成為一知半解者或科學家。達到第三階段的必是哲學家。
39
哲學家、詩人、音樂家、畫家都有自己的行話。有時候，不同的行話說著同一個意思。有時候，同一種行話說著不同的意思。
隔行如隔山，但沒有翻越不了的山頭，靈魂之間的鴻溝卻是無法逾越的。
我們對同行說行話，對朋友吐心聲。人與人之間最深刻的區分不在職業，而在心靈。
藝術
1
每個人都有那種奇妙的瞬時的感覺，可是大部分人抓不住，日常瑣屑生活的潮流把他們沖向前去了，他們來不及、顧不上去回味和體驗。有些人抓住了，但不能賦予形式，表達不出來。只有少數人既能抓住，又能賦予形式。人的感受性是天生的，因而也是容易的。最困難的是賦予自己的感受以適當的形式。天才與-般聰明人的區別就在於此。也正因為這個原因，許多人有很好的感受性，但其中只有極少數人為世界文化寶庫提供了自己的東西。
2
有一種人，感受性甚好，知識面甚廣，但-切都是碎片，沒有能力把它們組織成-個活的軀體。
知識和感受誠然重要，但更重要的是要有駕馭它們的能力，善於賦予形式.否則-切都會白白流失。
3
質樸是大師的品格，它既體現在日常舉止中，也體現在作品中。這是一種豐富的簡潔，深刻的平淡，自信的謙虛，知道自己無需矯飾。相反，那些貧乏淺薄之輩卻總是在言談和作品中露出浮誇高深狂妄之態，因為不如此他們就無法使自己和別人相信他們也是所謂藝術家。
第18節：藝術
作者：周國平
4
只有質樸的東西才能真正打動心靈。浮誇的東西只會擾亂心靈。
5把簡單的事情說得玄妙複雜，或把複雜的東西說得簡單明白，都是不尋常的本領。前者靠聯想和推理，後者靠直覺和洞察。前者非聰明人不能為，能為後者的人則不但要聰明，而且要誠實。
6
托爾斯泰的偉大在於他那種異乎尋常的質樸和真實。與他相比，許多作家都太知識分子氣了，哪怕寫起平民來也是滿口知識分子語言。托氏相反，他筆下的知識分子說的仍然是普通的語言，日常生活的語言。事實上，人們歷來用生活語言說話，用書本語言寫書，已沿成習慣。用書本語言說話和用生活語言寫書都是難事，前者非不可救藥的書呆子不能為，後者非不可企及的大師不能為。
7
文字平易難，獨特也難，最難的是平易中見出獨特，通篇尋常句子，讀來偏是與眾不同。如此只可意會不可言傳的獨特，方可稱作風格。
8
刻意求來的獨特是平庸的另一副面孔，你會發現，它其實在偷偷地模仿，而它本身也是很容易被模仿和複製的。真正的獨特是不可模仿的。它看不見，摸不著，而你卻感覺到它無處不在。它不是某些精心做出的姿態，而是貫穿作者全部作品的靈魂。這便是我所理解的風格。
9
好藝術家像好女人好男人一樣，總那麼純，這是一種成熟的單純，一種有深度有力度的單純。他們能夠不斷地豐富自己，卻又不為時代的五光十色所侵染，不為成敗所動搖，耐得寂寞，也耐得喧囂，始終保持本色。
10
藝術家所可追求的，無非生前的成功、死後的名聲、創作的快樂三者。世事若轉蓬，生前的成功究系偶然。人死萬事空，死後的名聲亦屬無謂。唯有創作的快樂最實在，最可把握。藝術家是及時行樂之徒，他的樂便是創作的快樂，僅此一項已足以使他淡然於生前的成功和身後的名聲了。
11
如今梵谷的一幅畫的拍賣價高達數百萬甚至數干萬美元了，他在世時的全部生活費用還夠不上做這個數字的一個小零頭。
你願意做梵谷，還是拍賣商?
我不相信你的回答。
12
畢生探索技巧，到技巧終於圓熟之時，生命也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
13
我能理解那些銷毀自己不滿意的作品的藝術家，他們的動機並非為己揚善掩惡，倒是因為愛美成癖。
14
凡繆司，必永遠漂泊。唯有法利賽人才有安居樂業的福氣。
15
也許新鮮感大多憑藉遺忘。一個人如果把自己的所有感覺都琢磨透並且牢記在心，不久之後他就會發現世上沒有新鮮東西了。
藝術家是最健忘的人，他眼中的世界永遠新鮮。
第19節：藝術氣質
作者：周國平
16
藝術家常常是不愛交際的，他太專注於內心了。在一般社交場合，他可能顯得沉默寡言，心不在焉，因而在俗人眼中不是個有趣的人物。但不少人卻把社交場合的活躍和有趣看作藝術氣質的標誌。
17
所謂藝術氣質，其實包括兩種全然不同的類型。一種是詩人氣質，往往是憂鬱型的。另一種是演員氣質，往往是奔放型的。前者創造，後者摹仿。這裡指的不是職業。事實上，有的詩人是演員氣質的，他在摹仿;有的演員是詩人氣質的，他在創造。
非理性主義哲學的流行也許比理性主義更嚴重地敗壞了人的非理性。在理性主義時代，人的直覺、本能、情緒、體驗不受重視，但也未受侵犯。這是一片原始森林，保持著非理性的自然面貌。自從非理性主義哲學興起，哲學家們成群結隊地闖入這個領域，沒完沒了地進行分析、解剖、砍伐，使非理性的感受喪失了其個人當下的獨特性和生命的原始性，被符號化了，即理性化了。試問哪個時代像今天這樣，有這麼多哲學氣十足的詩、小說、劇本、繪畫、音樂?
第17節：個人思維
作者：周國平
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關於現代西方哲學，人們知道些什麼?一些人在糊裡糊塗地受影響，另一些人又糊裡糊塗地去批判，真是一筆糊塗帳。所以，的確應該加以引導一一不但對青年學生，而且對青年導師。其實，現代西方的大思想家恰恰是現代西方社會的嚴肅批判者，他們對於西方文明的反省表明："全盤西化"是不足取的。因此，大可不必對現代西方思潮的引進感到神經緊張。
35"什麼是直覺?直覺就是創造性思維……"
許多時候，像這樣用一個含義相近的名詞代替另一個名詞，人們就自以為作了解釋，也自以為弄懂了。
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做哲學家和讀哲學系完全是兩回事。哲學本質上只能自學，哲學家必定是自學成才的。如果說有老師，也僅是歷史上的大哲人，他直接師事他們，沒有任何中間環節。哲學系的學生中，有此自學能力的不足什一。
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一般人追求可望也可即的東西，詩人追求可望不可即的東西，哲學家追求不可望也不可即的東西。
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個人思維猶如人類思維一樣，走著從混沌(感性)到分化(知性)到整合(理性)的路。但是，並非所有的人都能走到底的。有的人終生停留在第一階段，其低能者成為可笑的老孩子，才高者成為藝術家。多數人在第二階段止步，視其才能的高低而成為一知半解者或科學家。達到第三階段的必是哲學家。
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哲學家、詩人、音樂家、畫家都有自己的行話。有時候，不同的行話說著同一個意思。有時候，同一種行話說著不同的意思。
隔行如隔山，但沒有翻越不了的山頭，靈魂之間的鴻溝卻是無法逾越的。
我們對同行說行話，對朋友吐心聲。人與人之間最深刻的區分不在職業，而在心靈。
藝術
1
每個人都有那種奇妙的瞬時的感覺，可是大部分人抓不住，日常瑣屑生活的潮流把他們沖向前去了，他們來不及、顧不上去回味和體驗。有些人抓住了，但不能賦予形式，表達不出來。只有少數人既能抓住，又能賦予形式。人的感受性是天生的，因而也是容易的。最困難的是賦予自己的感受以適當的形式。天才與-般聰明人的區別就在於此。也正因為這個原因，許多人有很好的感受性，但其中只有極少數人為世界文化寶庫提供了自己的東西。
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有一種人，感受性甚好，知識面甚廣，但-切都是碎片，沒有能力把它們組織成-個活的軀體。
知識和感受誠然重要，但更重要的是要有駕馭它們的能力，善於賦予形式.否則-切都會白白流失。
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質樸是大師的品格，它既體現在日常舉止中，也體現在作品中。這是一種豐富的簡潔，深刻的平淡，自信的謙虛，知道自己無需矯飾。相反，那些貧乏淺薄之輩卻總是在言談和作品中露出浮誇高深狂妄之態，因為不如此他們就無法使自己和別人相信他們也是所謂藝術家。
第18節：藝術
作者：周國平
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只有質樸的東西才能真正打動心靈。浮誇的東西只會擾亂心靈。
5把簡單的事情說得玄妙複雜，或把複雜的東西說得簡單明白，都是不尋常的本領。前者靠聯想和推理，後者靠直覺和洞察。前者非聰明人不能為，能為後者的人則不但要聰明，而且要誠實。
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托爾斯泰的偉大在於他那種異乎尋常的質樸和真實。與他相比，許多作家都太知識分子氣了，哪怕寫起平民來也是滿口知識分子語言。托氏相反，他筆下的知識分子說的仍然是普通的語言，日常生活的語言。事實上，人們歷來用生活語言說話，用書本語言寫書，已沿成習慣。用書本語言說話和用生活語言寫書都是難事，前者非不可救藥的書呆子不能為，後者非不可企及的大師不能為。
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文字平易難，獨特也難，最難的是平易中見出獨特，通篇尋常句子，讀來偏是與眾不同。如此只可意會不可言傳的獨特，方可稱作風格。
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刻意求來的獨特是平庸的另一副面孔，你會發現，它其實在偷偷地模仿，而它本身也是很容易被模仿和複製的。真正的獨特是不可模仿的。它看不見，摸不著，而你卻感覺到它無處不在。它不是某些精心做出的姿態，而是貫穿作者全部作品的靈魂。這便是我所理解的風格。
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好藝術家像好女人好男人一樣，總那麼純，這是一種成熟的單純，一種有深度有力度的單純。他們能夠不斷地豐富自己，卻又不為時代的五光十色所侵染，不為成敗所動搖，耐得寂寞，也耐得喧囂，始終保持本色。
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藝術家所可追求的，無非生前的成功、死後的名聲、創作的快樂三者。世事若轉蓬，生前的成功究系偶然。人死萬事空，死後的名聲亦屬無謂。唯有創作的快樂最實在，最可把握。藝術家是及時行樂之徒，他的樂便是創作的快樂，僅此一項已足以使他淡然於生前的成功和身後的名聲了。
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如今梵谷的一幅畫的拍賣價高達數百萬甚至數干萬美元了，他在世時的全部生活費用還夠不上做這個數字的一個小零頭。
你願意做梵谷，還是拍賣商?
我不相信你的回答。
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畢生探索技巧，到技巧終於圓熟之時，生命也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
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我能理解那些銷毀自己不滿意的作品的藝術家，他們的動機並非為己揚善掩惡，倒是因為愛美成癖。
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凡繆司，必永遠漂泊。唯有法利賽人才有安居樂業的福氣。
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也許新鮮感大多憑藉遺忘。一個人如果把自己的所有感覺都琢磨透並且牢記在心，不久之後他就會發現世上沒有新鮮東西了。
藝術家是最健忘的人，他眼中的世界永遠新鮮。
第19節：藝術氣質
作者：周國平
16
藝術家常常是不愛交際的，他太專注於內心了。在一般社交場合，他可能顯得沉默寡言，心不在焉，因而在俗人眼中不是個有趣的人物。但不少人卻把社交場合的活躍和有趣看作藝術氣質的標誌。
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所謂藝術氣質，其實包括兩種全然不同的類型。一種是詩人氣質，往往是憂鬱型的。另一種是演員氣質，往往是奔放型的。前者創造，後者摹仿。這裡指的不是職業。事實上，有的詩人是演員氣質的，他在摹仿;有的演員是詩人氣質的，他在創造。