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生了兒子，當爸媽的就慶祝；生了女兒，卻將女兒殺掉。都是親生的，為什麼卻重男輕女呢？可見父母看待子女，也是盤算著自己的長遠利益。
民間如此，宮廷當然只會更壞。韓非非常冷靜地告誡君主說，你的妻子和兒子很可能都是盼著你早死的。
丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人，事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後，而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。（《備內》）
男人到了五十歲，好色心還很旺盛；女人到了三十歲，容貌就不比從前。以衰退中的容貌侍奉仍然旺盛的好色心，是不可能取得成功的。
所以你看看，女人們每天花那麼多時間在鏡子前。這是在與生命作戰，與時間賽跑，這是一場必敗的戰爭，但是一代又一代的女人們仍然前赴後繼地戰鬥下去。想到這一點，你應該意識到，一個女人化妝的景象，其實是何其悲壯！可是，眼角的魚尾紋再也掩飾不住了，而新生代的美眉是那樣的來勢兇猛，她怎麼敢確定你不會變心呢？
兒子也有類似的擔憂。哪個兒子更得寵，恐怕不是取決於兒子的表現，而是取決於你更喜歡哪個女人，就寵愛她生的兒子。這麼比，合法的繼承人（嫡長子）多半是最吃虧的，因為他媽通常就是歲數最大的那個。他很自然地會想，“我媽是年老色衰了，弟弟的媽，那還是一非主流呢……”
所以他們牙一咬心一橫，不如你早點死掉。你一死，做兒子的就可以即位了，做媽的就是太后了。
韓非結論說：“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。”
第二，如果人類顯得道德水準比較高，那也是過去而絕不是現在。
古代社會比較美好，先有完美的大同，再有不錯的小康，最終墮落成不堪的當下。一代不如一代，這是當時的一般觀念。
從某種意義上說，韓非並沒有跟這個基本判斷過不去。他主張的也是一種退化的歷史觀。不過他不是強調古代的道德水準高，而是強調古代的物質生活水平比較高。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。（《五蠹》）
古代人的道德高尚，那是假象，是人均資源剩餘太多的結果。那時男的不用種地，餓了隨手摘點果子就夠吃；女的都不用紡織，打幾隻動物，穿的就都是真皮服裝。遺憾的就是大家太無聊，一到寂寞的夜晚，除了創造人類，實在是沒有什麼追求。所以一個人生五個兒子不算多，每個兒子再各生五個。做爺爺的還健在，二十五個孫子就已經出世了。這樣的繁殖速度，生活資料的生產怎麼跟得上？所以大家就暴露出本來面目，瘋狂地你爭我搶了。
在大家都當強盜耍流氓的時代，你還要玩風格講道德，這就危險了。所以，推行道德而取得成功的，即使古代確實有，但已經完全不能面對當下的現實了。韓非非常形象地把自己身處的時代稱為“急世”，即高節奏的時代，所以絕沒有餘暇停下來等一等靈魂。他說：
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。（《五蠹》）
大意是：如今談仁政，就好像沒有韁繩馬鞭卻想駕馭狂奔的烈馬。換成今天的概念，就是在高速上踩到兩百碼可是方向盤突然沒有了。
至於古代流行過禪讓制，那就更和道德無關了。韓非用非常文學化的筆調形容了堯舜的處境——那時當天子純屬當義工，吃得比豬差，幹得比牛多，辛苦得要死卻連五毛都沒得拿，所以堯舜把天子之位讓給別人，純屬想偷懶，恰恰是人趨利避害的表現。如果那時的天子有今天縣長的待遇，堯舜就不禪讓了。
第三，如果現在還有誰顯得比較有道德，那就把他除掉，以保證上述判斷的正確性。
不管韓非所說的種種人性陰暗面有多麼普遍，也必須看到好人從來都沒絕種。哪怕是像孟子所鼓吹的那種大丈夫，相當之道德高標了，可也仍然是存在的。
對此，韓非當然也不能否認，他的應對是：
若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此謂之無益之臣也，吾所少而去也。（《奸劫弒臣》）
威武不能屈的人，貧賤不能移的人，富貴不能淫的人，也是不會任由君主擺布的人。這種臣下，存在沒有好處。我鄙視他們，而且要把他們除掉。又說：
賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之。（《外儲說右上》）
賞他、誇他，他不來勁；罰他、罵他，他沒所謂；這種對威逼利誘一概免疫的人就應該讓他消失。
所以，按照韓非的邏輯來治理，即使人類暫時還沒有壞透，也總是會逐漸走向壞透的。
那麼，怎樣才能讓無限壞的人類，接受無限尊王的事實呢？答案是：
民間如此，宮廷當然只會更壞。韓非非常冷靜地告誡君主說，你的妻子和兒子很可能都是盼著你早死的。
丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。以衰美之婦人，事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母為後，而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。（《備內》）
男人到了五十歲，好色心還很旺盛；女人到了三十歲，容貌就不比從前。以衰退中的容貌侍奉仍然旺盛的好色心，是不可能取得成功的。
所以你看看，女人們每天花那麼多時間在鏡子前。這是在與生命作戰，與時間賽跑，這是一場必敗的戰爭，但是一代又一代的女人們仍然前赴後繼地戰鬥下去。想到這一點，你應該意識到，一個女人化妝的景象，其實是何其悲壯！可是，眼角的魚尾紋再也掩飾不住了，而新生代的美眉是那樣的來勢兇猛，她怎麼敢確定你不會變心呢？
兒子也有類似的擔憂。哪個兒子更得寵，恐怕不是取決於兒子的表現，而是取決於你更喜歡哪個女人，就寵愛她生的兒子。這麼比，合法的繼承人（嫡長子）多半是最吃虧的，因為他媽通常就是歲數最大的那個。他很自然地會想，“我媽是年老色衰了，弟弟的媽，那還是一非主流呢……”
所以他們牙一咬心一橫，不如你早點死掉。你一死，做兒子的就可以即位了，做媽的就是太后了。
韓非結論說：“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。”
第二，如果人類顯得道德水準比較高，那也是過去而絕不是現在。
古代社會比較美好，先有完美的大同，再有不錯的小康，最終墮落成不堪的當下。一代不如一代，這是當時的一般觀念。
從某種意義上說，韓非並沒有跟這個基本判斷過不去。他主張的也是一種退化的歷史觀。不過他不是強調古代的道德水準高，而是強調古代的物質生活水平比較高。
古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。（《五蠹》）
古代人的道德高尚，那是假象，是人均資源剩餘太多的結果。那時男的不用種地，餓了隨手摘點果子就夠吃；女的都不用紡織，打幾隻動物，穿的就都是真皮服裝。遺憾的就是大家太無聊，一到寂寞的夜晚，除了創造人類，實在是沒有什麼追求。所以一個人生五個兒子不算多，每個兒子再各生五個。做爺爺的還健在，二十五個孫子就已經出世了。這樣的繁殖速度，生活資料的生產怎麼跟得上？所以大家就暴露出本來面目，瘋狂地你爭我搶了。
在大家都當強盜耍流氓的時代，你還要玩風格講道德，這就危險了。所以，推行道德而取得成功的，即使古代確實有，但已經完全不能面對當下的現實了。韓非非常形象地把自己身處的時代稱為“急世”，即高節奏的時代，所以絕沒有餘暇停下來等一等靈魂。他說：
夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御駻馬，此不知之患也。（《五蠹》）
大意是：如今談仁政，就好像沒有韁繩馬鞭卻想駕馭狂奔的烈馬。換成今天的概念，就是在高速上踩到兩百碼可是方向盤突然沒有了。
至於古代流行過禪讓制，那就更和道德無關了。韓非用非常文學化的筆調形容了堯舜的處境——那時當天子純屬當義工，吃得比豬差，幹得比牛多，辛苦得要死卻連五毛都沒得拿，所以堯舜把天子之位讓給別人，純屬想偷懶，恰恰是人趨利避害的表現。如果那時的天子有今天縣長的待遇，堯舜就不禪讓了。
第三，如果現在還有誰顯得比較有道德，那就把他除掉，以保證上述判斷的正確性。
不管韓非所說的種種人性陰暗面有多麼普遍，也必須看到好人從來都沒絕種。哪怕是像孟子所鼓吹的那種大丈夫，相當之道德高標了，可也仍然是存在的。
對此，韓非當然也不能否認，他的應對是：
若此臣者，不畏重誅，不利重賞，不可以罰禁也，不可以賞使也，此謂之無益之臣也，吾所少而去也。（《奸劫弒臣》）
威武不能屈的人，貧賤不能移的人，富貴不能淫的人，也是不會任由君主擺布的人。這種臣下，存在沒有好處。我鄙視他們，而且要把他們除掉。又說：
賞之譽之不勸，罰之毀之不畏，四者加焉不變，則除之。（《外儲說右上》）
賞他、誇他，他不來勁；罰他、罵他，他沒所謂；這種對威逼利誘一概免疫的人就應該讓他消失。
所以，按照韓非的邏輯來治理，即使人類暫時還沒有壞透，也總是會逐漸走向壞透的。
那麼，怎樣才能讓無限壞的人類，接受無限尊王的事實呢？答案是：