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韓非連這個都看不過眼。他說：
齊國方三千里，而桓公以其半自養，是侈於桀、紂也。然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。（《難三》）
齊國地大物博，齊桓公把國民生產總值的一半拿來用於個人消費，比桀紂還要更奢侈。但這不影響齊桓公是五霸之首，因為他知道該在哪省錢。
在哪裡省？關鍵就在於“使人無私”，讓廣大臣民都勒緊褲腰帶。
《說疑篇》又講，有一個趙敬侯，怎麼看都是個人渣。冬天打獵，夏天漂流，聚餐狂飲一連幾十天，對不會喝酒的，就用竹筒對著嘴巴往裡灌；有誰膽敢對他有一點不恭敬，當即殺死，絕不含糊。起居飲食像這樣沒有節制，處罰殺戮像這樣沒有標準，但趙敬侯在位幾十年，國內臣民服帖，對外從不吃虧。而趙敬侯的反面就是燕王子噲，道德上那麼嚴格要求自己的一個人，最後怎麼被人玩死的都不知道。
可見，只要抓住統治的關鍵，君主再胡作非為也是沒關係的。
第三，人命不足惜。
是以拔千丈之都，敗十萬之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出其小害計其大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉。為人見其難，因釋其業，是無術之事也。（《八說》）
打了一場大勝仗，但是己方軍隊也損失了三分之一，軍備損失了，士卒死傷了。這個問題該怎麼看？
提到這種殘酷的戰爭，其餘諸子的反應比較一致。墨子是要強調“非攻”的；孟子是要罵“善戰者服上刑”的；老子會說，勝利了也是要辦個喪禮的。
但韓非說，贏了就是贏了，國君們照例要慶祝，這才是正常的。因為這是付出小損失，贏得大收穫。死那麼多人，就好像洗澡掉頭髮，動手術傷血肉，屬於必須要付出的代價。因為怕死人，所以不打仗，那叫犯渾。
這當然也算是一種“理性”的態度。不過這種理性發展下去，自然就是視人命如草芥。
有這麼一個例子：
秦大飢，應侯請曰：“五苑之草著、蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。”一曰：“令發五苑之籮、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”（《韓非子.外儲說右》）
秦國發生了嚴重的饑荒，應侯范雎請求打開王家的苑囿讓老百姓摘取其中的果實。秦昭襄王反駁說，賑濟災民是使老百姓無功受賞，這是通往動亂的道路。與其給老百姓活路而導致國家動亂，不如死掉一批保持國家穩定。
可見一切都是君主（國家）的，對國家沒有貢獻的人，不配有生存權。
人類是壞透的
怎樣才能讓大家尊王尊到這麼變態的地步呢？韓非從來都沒指望臣僚和民眾有這麼高的覺悟。恰恰相反，韓非斷言：
害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。（《飾邪》）
臣民們主觀上根本就不存在忠君愛國的意願。韓非對人的看法大致是這樣的：
第一，趨利避害是人的唯一本能。
當然，任何面對現實的人都會承認趨利避害是人的本能，而且很可能是最重要的本能。但認為這是唯一本能並因此完全否認人的向善能力，那就是另一回事了。
韓非眼裡，“計算之心”是一切人類交往的總原則。夫妻之間當然是沒有愛的。
衛人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是，子將以買妾。”（《內儲說》）
有夫妻兩個禱告。妻子希望老公能多賺一點。老公說：“幹嗎才求多賺一點點？”老婆說：“切，再多，你就會把多餘的錢拿去買小妾！”
同時，老婆自己卻很會出軌。
燕人李季好遠出，其妻私有通於士，季突至，士在內中，妻患之。其室婦曰：“令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。”於是公子從其計，疾走出門。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“無有。”季曰：“吾見鬼乎？“婦人曰：“然。”“為之奈何？曰：“取五牲之矢浴之。”季曰：“諾。”乃浴以矢。（《內儲說》）
有個人出遠門，老婆和人私通，老公突然回家，把姦夫堵家裡了。僕婦和老婆一條心，出主意說：“讓這位公子裸奔出去就行，咱們都說沒看見。”
於是姦夫裸奔出門。合法的老公問這是誰，全家上下都說啥也沒有，於是老公只能相信是自己神志不清，見了鬼。按那時的觀念，見鬼的人，要用牛羊豬狗雞的屎尿給自己洗個澡，所以這個傻爺們兒就被忽悠到糞坑裡面去了。
父母和兒女之間，也好不到哪裡去。
父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！（《韓非子.卷第十八》）
齊國方三千里，而桓公以其半自養，是侈於桀、紂也。然而能為五霸冠者，知侈儉之地也。（《難三》）
齊國地大物博，齊桓公把國民生產總值的一半拿來用於個人消費，比桀紂還要更奢侈。但這不影響齊桓公是五霸之首，因為他知道該在哪省錢。
在哪裡省？關鍵就在於“使人無私”，讓廣大臣民都勒緊褲腰帶。
《說疑篇》又講，有一個趙敬侯，怎麼看都是個人渣。冬天打獵，夏天漂流，聚餐狂飲一連幾十天，對不會喝酒的，就用竹筒對著嘴巴往裡灌；有誰膽敢對他有一點不恭敬，當即殺死，絕不含糊。起居飲食像這樣沒有節制，處罰殺戮像這樣沒有標準，但趙敬侯在位幾十年，國內臣民服帖，對外從不吃虧。而趙敬侯的反面就是燕王子噲，道德上那麼嚴格要求自己的一個人，最後怎麼被人玩死的都不知道。
可見，只要抓住統治的關鍵，君主再胡作非為也是沒關係的。
第三，人命不足惜。
是以拔千丈之都，敗十萬之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出其小害計其大利也。夫沐者有棄發，除者傷血肉。為人見其難，因釋其業，是無術之事也。（《八說》）
打了一場大勝仗，但是己方軍隊也損失了三分之一，軍備損失了，士卒死傷了。這個問題該怎麼看？
提到這種殘酷的戰爭，其餘諸子的反應比較一致。墨子是要強調“非攻”的；孟子是要罵“善戰者服上刑”的；老子會說，勝利了也是要辦個喪禮的。
但韓非說，贏了就是贏了，國君們照例要慶祝，這才是正常的。因為這是付出小損失，贏得大收穫。死那麼多人，就好像洗澡掉頭髮，動手術傷血肉，屬於必須要付出的代價。因為怕死人，所以不打仗，那叫犯渾。
這當然也算是一種“理性”的態度。不過這種理性發展下去，自然就是視人命如草芥。
有這麼一個例子：
秦大飢，應侯請曰：“五苑之草著、蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，請發之。”昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發五苑而亂，不如棄棗蔬而治。”一曰：“令發五苑之籮、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生而亂，不如死而治，大夫其釋之。”（《韓非子.外儲說右》）
秦國發生了嚴重的饑荒，應侯范雎請求打開王家的苑囿讓老百姓摘取其中的果實。秦昭襄王反駁說，賑濟災民是使老百姓無功受賞，這是通往動亂的道路。與其給老百姓活路而導致國家動亂，不如死掉一批保持國家穩定。
可見一切都是君主（國家）的，對國家沒有貢獻的人，不配有生存權。
人類是壞透的
怎樣才能讓大家尊王尊到這麼變態的地步呢？韓非從來都沒指望臣僚和民眾有這麼高的覺悟。恰恰相反，韓非斷言：
害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不為也。（《飾邪》）
臣民們主觀上根本就不存在忠君愛國的意願。韓非對人的看法大致是這樣的：
第一，趨利避害是人的唯一本能。
當然，任何面對現實的人都會承認趨利避害是人的本能，而且很可能是最重要的本能。但認為這是唯一本能並因此完全否認人的向善能力，那就是另一回事了。
韓非眼裡，“計算之心”是一切人類交往的總原則。夫妻之間當然是沒有愛的。
衛人有夫妻禱者而祝曰：“使我無故，得百束布。”其夫曰：“何少也？”對曰：“益是，子將以買妾。”（《內儲說》）
有夫妻兩個禱告。妻子希望老公能多賺一點。老公說：“幹嗎才求多賺一點點？”老婆說：“切，再多，你就會把多餘的錢拿去買小妾！”
同時，老婆自己卻很會出軌。
燕人李季好遠出，其妻私有通於士，季突至，士在內中，妻患之。其室婦曰：“令公子裸而解發，直出門，吾屬佯不見也。”於是公子從其計，疾走出門。季曰：“是何人也？”家室皆曰：“無有。”季曰：“吾見鬼乎？“婦人曰：“然。”“為之奈何？曰：“取五牲之矢浴之。”季曰：“諾。”乃浴以矢。（《內儲說》）
有個人出遠門，老婆和人私通，老公突然回家，把姦夫堵家裡了。僕婦和老婆一條心，出主意說：“讓這位公子裸奔出去就行，咱們都說沒看見。”
於是姦夫裸奔出門。合法的老公問這是誰，全家上下都說啥也沒有，於是老公只能相信是自己神志不清，見了鬼。按那時的觀念，見鬼的人，要用牛羊豬狗雞的屎尿給自己洗個澡，所以這個傻爺們兒就被忽悠到糞坑裡面去了。
父母和兒女之間，也好不到哪裡去。
父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！（《韓非子.卷第十八》）