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易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮!日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒拄則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也;精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
易曰:困子石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱;非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪?
易曰：公用射隼子高墉之上，獲之元不利。子曰：隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有?動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
子曰：，小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，無咎。此之謂也。
善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。，卜人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。
子曰：危者安其位者也。亡者，保其存者也、亂者，有其治者也。者故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。易曰：其亡!其亡!繫於苞桑。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!易曰：鼎折足，覆公妹，其形渥，凶。言不勝其任也。
子曰：知幾其神乎!君子上交諂，下交不瀆，筮知幾乎?幾者，動之微，吉之先見者也。之子見幾而者，不俟終日。
易曰：介於石，不終日。貞吉。介如石焉，寧用終日?斷可識矣!之子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎?有不善術嘗不知，知之未嘗復行也!易曰：不遠復，無只悔，元吉。
天地因縕，萬物化醇;男女構精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言致一也。
子曰：之子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。之子修此三者，故全也;危以動，則民不與也;懼以語，則民不應也;無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
孔子研究這一篇的報告雖然很簡單，但含義非常深刻，懂了下經的道理，人在患難之時，才懂古人的兩句話。一句是“事到萬難須放膽”，事情到了萬難，像做生意，今天支票不兌現，明天就要垮，這就看你的鎮定功夫了。垮了怎麼樣?垮了以後所有的髒話，都罵到你身上來了，這個時候便要不動心，做了就做了，倒楣就倒楣，這就是事到萬難須放膽。另一句是“宜於兩可莫粗心”，宜於兩可之間時，這樣也可以，那樣也可以，這個股票看來時機很好，想想又不對，可以買又不可以買，那就要看定力了。所以說“事到萬難須放膽，宜於兩可莫粗心”，不要粗心大意。這種基本的修養要有，中國文化非常簡單。
我常說中國的哲學是在文學詩詞裡頭，有些詩詞裡邊一句兩句拿出來，就是一部大書，即所謂詩文之道。中華民族是一詩的民族，詩的文化，可是現代人都不會做詩了。詩是講情的，不能講理，詩一講理，便沒有什麼可讀了。凡是講理的詩，另成一派，有它的好處，大多都成為格言一類了。
孔夫子的道行
“易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊塗。一致而百慮，天下何思何慮!”
孔子這，一篇報告，首先提出來《易經》上說的：“憧憧往來、朋從爾思”，這是咸卦九四爻的爻辭，咸卦是 ，九四爻是陽爻。假設卜卦卜到了咸卦，它的結論為看動爻，所謂吉凶悔吝者，生乎動者也。假定動爻在九四爻，它的爻辭是“憧憧往來，朋從爾思”。這兩句話的意思，是它形容這個人心裡很不安，主意很多，思想不定，很難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺事情還有希望，禁不住又在心裡起了漣漪，一下來，一下去，思想不定。
“朋”是很多很多，像朋友一樣，說不定有兩三個，乃至七八十來個，“朋從爾思”，跟著你思想來來去去。
人為什麼為看相算命?俗話說“看相算命，心思不定”，卜卦也是這樣。假如我們在街上擺個卦攤，有人來 卜卦，你可以大膽地說：“先生，你很有心事呀!”這句話一定靈，沒有心事他為什麼會來卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的話，這就是秘訣。
我們再回頭看，“憧憧往來，朋從爾思”，這八個字非常簡單，但在文章裡邊，包含了很多意思。人們的思想永遠斷不了，形容人們的思想，就是“憧憧往來”，這個去了，那個來了，這是第一層意思。
“朋從爾思”，你有思想，就有聯想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來，就是一種心理狀況。普通人心理狀況是不一定的，隨時因客觀環境而變化，這是第幾層意思。
這八個字就有那麼多意義，從這裡我們就可以知道，讀古文可不那麼簡單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看兒個字，全篇的意思就已經瞭然了。
“憧憧往來，朋從爾思”，也可以說是哲學層次的道理。我們說思想，東方哲學與西洋哲學不同。東方哲學，人就是靠思想，人如果沒有思想，就沒有人文世界。以前常聽人說一句話“某某人思想有問題”，我說你真胡說!哪個人思想沒有問題?只有一個人思想沒有問題，死人、殯儀館的人。凡是活人就有思想，每一個思想本身都是問題。思想本身有間題，問題就又產生思想。如說某人政治思想有問題，生活思想有問題，那還可以通，隨便講思想有問題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學思想的說法。
為什麼人的思想“憧憧往來、朋從爾思”?思想達到沒有問題、專一了、寧靜了，就是東方哲學修養的境界。這是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學只提到靜思，不能說思想專一。這種修養的方法，都保存在東方的哲學裡、宗教里。
世界上的宗教主沒有一個是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。也只有東方的宗教哲學，才有思想專一的修養功夫。
孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣。“子曰：天下何思何慮?’，思想是空的，沒有一個思想是真實的。“天下何思何慮”，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個念頭，到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個“能”，並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬于思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦!打坐修定啦!你能達到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。這種說法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方而去走，這一點大家要注意。