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現在講到人事。人的意念一動，爻象才動，爻象在內一變，吉凶從外表就看出來了。所以一個人坐在那裡，情緒一動，氣色就不同了，內在的情緒一動，外面的象就表現出來了。一個團體、一個社會、一個國家，要問它的前途如何，吉凶如何，你只看它內部一動，高明的人已經看清楚了結果。這就是“爻象動乎內，吉凶見乎外”。
注意啊!“功業見乎變”，建功立業，就在你一念之間的變通。一念之動有如此重為，也許是大成功，也許是大失敗，沒有中庸路線。所以第一等人懂了《易經》，可以領導變;第二等人呢?是適應這個變;末等人則是變過以後，坐在那裡罵變。我常常用這個比方看搭公共汽車的人，第一等人把時間看好了，第一個上車，坐在那裡睡覺到終站。第二等人車子來了，排隊在中間還可到?“見乎辭”。你多讀《易經》的《繫辭》，文王、周公、孔子的《繫辭》，你就可以了解了。文王、周公、孔子的情意是中國文化的一環，老子、莊子的文辭又是一環，大家為弄清楚。《易經》的文化非常簡單，就在一言之中，一爻之中，這就是“頹然示人簡矣”。
我們為什麼為講中華文化呢?世界上所有的宗教都是站在宇宙的悲觀面，中華文化不同，它認為宇宙充沛極了。這跟佛教《華嚴經》看世界是一樣的。華嚴境界看世界是“一花一世界，一葉一如來”，充滿了美麗幸福，這個世界是真善美的。即使是死亡，也是一樣的可愛，也很美啊!死亡不是不美啊!因為它是另一個面，生是陽的面，死是陰的面，死亡並不是完了、沒有了，它還是有。所以一花一世界，一葉一如來。一個太極裡頭又有陰陽，一個陰陽裡頭又有太極，所以佛教中華嚴的境界問《易經》是一個境界。古人懂佛學的，必定懂《易經》，懂《易經》的人，必定懂得華嚴境界。
大君的統治學
“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位;何以寧位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。”
“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。”這個位很難說，位並不是說一定要當皇帝啊!當然拿人事來講，位就是權位，如果把《易經》講成大君統治學，這一切就是大君統治的原理了。如果拿大君統治的觀點來講，這個“大寶曰位”的位是很難得的。孔子的一生中，半輩子都是找這個東西，不當其位，沒得用。所以《易經》卜卦的原理，就是兩個東西，一個是“爻”，一個是“辭”。“位”是什麼呢?就是爻變那個機會，也就是現在人講的機會。“辭”是什麼呢?“辭”就是說明，《易經》只講了兩個東西，一個是時間問題，一個是空間問題。作用呢?在易的名稱就是時位問題。當時間不屬於你、運氣也不屬於你時，沒有用。“位”，這個空間不屬於你時，也沒有用，所以說“聖人之大寶曰位”。
“何以守位曰仁”，仁，就是仁義、仁慈、愛人，就是佛家的慈悲，基督教的博愛，墨子的愛人。“守位”，如何守位?拿近幾十年的青年人來說，玩聰明、耍手段，幾乎每一個人都可以得博士學位，都是一流的。但是玩玩可以，真要說成就，那一點用都沒有!最後成功的人，只有一個具有最高手段的人，那就是誠懇愛人的人，也可以說仁愛、誠懇是成功的最高手段，但要能真做到才可以。
“何以聚人曰財”，所以我經常開玩笑說，人是錢做出來的，沒有錢不好做人。“何以聚人曰財”?我們中國的古切!是“財聚則人散”，這個人發了財就沒有朋友啦。為人聚便為財散，這為看你走哪個路子了。
“理財正辭、禁民為非曰義。”這就是中國的政治哲學——經濟政治非常重要。
孔子說“理財正辭”，經濟的問題固然重為，精神文明的文化更重為。所以中國《易經》的政治哲學，第一是理財，使有繁榮的經濟基礎;第二點為有最高的精神文明;第三點人民還要守法。所以說“禁民為非曰義”，這樣才能建立一個幸福的社會、理想的國家。各位學政治學的，不妨在這方面多加研究。
第二章包羲氏之王天下
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏者，斫木為耜,，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝堯舜氏者，通其變，使民不倦，神而化之，使民象之;易，窮則變，變則通，通則久，是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊拆，以待暴客，蓋取諸像。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬故中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夫。
今天，我們來研究孔子的《繫辭》下傳第二章。在這一章里，首先一個大前提大家為了解，就是這一章與上傳六章，合起來是一個大案，其中重為的副題，是講人類的進化史。前十一位同學還跟我談到，說中國沒有歷史哲學，這是笑話。在《易經》裡邊，談到歷史哲學的有好幾個地方，《序卦傳》、《說卦傳》裡邊都有。這一章里，有一個歷史觀點提了出來，這是研究人類學、社會學、歷史哲學三方面最重要的原則。
包羲氏作八卦
“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之象，近取諸身，遠取諸物，於者始者八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
“古者包羲氏之王天下也”，要注意這個“王”字，姓王的王字，右上邊有個圈點。我們過去讀書是以圈點來讀音的，現在叫做破音字。這個王字就念成“旺”，與姓王的王一個字兩個音。“古者包羲氏”，包字也為注意，包字左角下面打個圈圈，也是破音字，不念“bao "念“pao”。包羲氏是我們的老祖宗，另外大家又稱為伏羲氏。在古時的王字不是當皇帝的意思，王是代表文化的興起，文字的開始。《易經》敘述我們的文化是怎麼來的呢?是“觀象於天”，根據天文的法則而來。古代這個天文的“天”，包括了太空、氣象等等的法則。“仰則觀象於天，俯則觀法於地。”仰頭一看，觀察天文。觀字要特別注意，由於老祖宗多少年代的觀察，得到了科學的道理，使我們知道許多的科學知識，都是由天體的現象觀察而來的。下面是“觀法於地”，這個法字是指地球物理的法則而言。拿現在的觀念來講，就是觀察地球上各種物理的法則。上觀天文，觀察天體的現象，下察地球物理各種不同的法則。以及“觀鳥獸之文”，再看動物的世界，譬如說老虎身上的花紋，毛是怎麼長的，這是對動物的研究。