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但是，“貞明”不完全是我們看到的這種光明。世界上有些生物，並不喜歡我們這個光明，而喜歡我們認為是黑暗的那種光明。所以，到夜裡這個世界上活動的生命，比我們白天活動的生命，起碼多幾十萬倍。那些生命也是“貞明”啊!我們人類是喜歡太陽光，所以太陽的光明限於人類，其他的生命大部分是喜歡另一種光明。不過卻有一個相同的原則，那就是都需為光明。所謂黑暗與白天是光色的不同，光的功能則是一個。這就是所謂“日月之道，貞明者也”。
萬變不離其宗
“天下之動，貞夫一者也。”我們看《易經》的學問，孔子的心得報告說，“吉凶悔吝者，生乎動者也”，就是動輒得咎。一動四分之，一的機會是吉的，四分之三是不吉的。但是這裡告訴我們一個結論，動不一定壞，“天下之動，貞夫一者也”。雖然一動四分之一是好的，但是正動卻永遠是好的。怎麼樣才是正動呢?這是個大問題了。我們注意，孔子這一篇文章寫得特別好。如何是正動呢?下面答覆我們正動的道理。
“夫乾，確然示人易矣!夫坤，賾然示人簡矣!”
“易”，就是容同的易，大家為注意!“易”有三易，簡易、交易、變易。《易經》的學問不要看得那麼複雜，它非常簡化，“確然示人易矣”!“確然”，就是很正確地告訴你。用白話來說，《易經》的學問很正確地告訴你，就是簡化，並不那麼複雜。所以真懂了《易經》，那是很簡單的。它簡化在哪裡?就是上面說的三易之道。
宇宙間的事物，都是彼此交互在變化，交互變化的法則，就叫變易。到了宋儒，額外加了一個道理，叫做不,易。一般所謂三同之道，是簡易、交易、變易，不談“不易”。以不變應萬變，就是根據《易經》哲學來的。一切的變化，變來變去，根本形而上那個東西沒有變。沒有變的東西，就是“天下之動，貞夫一者也”。這個是不變的，所以說“夫乾，確然示人易矣”。
坤卦呢?：“聵然示人簡矣”。懂了乾那個法則，宇宙之道非常簡化，沒有那麼複雜。懂了坤卦那個法則，人世間、宇宙間的道理就是“聵然”，很自然，很順暢。告訴你很簡單，這就是簡易、交易的道理。所謂“易簡而天下之理得矣”!這是孔子寫的報告。
乾坤兩卦，可以代表太陽月亮，也可以代表男女，也可以代表抽象的陰陽。它是代表天地、陰陽、是非、善惡等的各種符號。
銀河系裡的妙音
“爻也者，效此者也;象也者，像此者也;爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。”
“爻也者，效此者也。”每一卦有六爻，每一個爻的動，都是效法天地的動。還記得一九四九年剛來台灣，我當時在基隆，過去那位胡適之先生寫了文章，說中國文化是靜態的文化。很多老先生跑來找說話。那些老先生幾乎要氣瘋啦，說胡適之胡說。他們帶了很多資料給我看，我看真是胡扯，又考據虛雲老和尚什麼的事搞這一套。胡適之一生專門做些小氣的事.我說跟一個和尚有什麼過不去的?一個大學問家，應該做的學問多的是，偏偏要研究一個和尚。中國的哲學家就是搞這種事情嗎?因此我寫了一部書《禪海蠡測》。當然我一句罵的話也沒有，就是為糾止那些錯誤的觀念
中國文化講宇宙是個動態，整個的生命都是動態你說那我打坐修道不是靜嗎?那是大動，不是靜。靜是人為的，把大動當成了靜是不正確的，因為動得太大了，你反而覺得它是不動。等於老子說“大音稀聲”，最大的聲音，我們聽不到。有些微聲會使音樂發生干擾但我們的感官聽不到，可是很多生物聽得到，科學儀器聽得到。銀河系裡有些聲音很美妙，也很怪異。以前我在峨嵋山閉關的時候，在雪山頂上，一年總為有三分之二的時間是下雪的，半夜起來打坐，不為說人的聲音聽不到，鳥的聲音也沒有，連鬼的聲音也聽不到。人到了空谷之中，一點聲音都沒有，住久了連你自己走路的腳聲都聽得很清楚，所以莊子說“空谷足音，跫然而喜”在那萬籟俱寂、絕對一點聲音都沒有的境界裡，你會害怕的。絕對沒有聲音，那真會嚇死人。因為真正沒有聲音，那是實在的，那是另外一個味道。
人在孤零零的山頂上住久了，你聽到了一個人走路，跫然那個腳蹬一下，啊喲!那真高興得不得了。莊子把這種情形形容到了極點，真是那個樣子。那個時候半夜你靜坐下來，會聽到虛空中很美妙的音，奇怪得很，那種聲音美得不得了，聽了連打坐都不想坐了，很想隨它動起來。那可不是現在舞台上那種狗呀貓呀的唱法，不是現在的音樂，那真是好極了，就是莊子說的“天籟之音”，也不是神秘性的，我現在回想，那種聲音是銀河系裡反射過來的聲音。一個人不一定在山頂，當你打坐靜到極點的時候，就可以聽到，即使在都市中也會聽見。
為什麼會講到這裡?這就是交的道理，“爻”就是交。乾坤一動就交，這個裡頭音聲相交、光明相交、視感相交。所以爻、卦是個整體的。譬如我們人體這個卦，身體內部的組織，神經、頭顱、五臟六腑、心肝脾肺腎就是爻，爻動就是一個投影。這樣一來使我們了解，有些傳教士的解釋是有問題的。他們說“上帝照他的形象創造了萬物”，這句話並沒有錯。但是我們先要弄清楚所謂上帝是什麼?如果說上帝就是乾卦、是個代號，那就對了。那他可以叫上帝，也可以叫其他，那沒有什麼關係，因為那只是個代號。
中國文化不用神，而用乾，它代表了上帝，舉凡這個宇宙的生物、萬有，都是它本體的投影。我們的生命是一重的、四重的投影，所以它與本體是合一的。
提到中國文化，司馬遷講學問之道，他把學問的價值提得很高，“究天人之際，通古今之變”，就是司馬遷歷史哲學的觀點。中國歷史已經變成宗教了，“究天人之際，通古今之變”，就是宗教的道理。這是第三重，“效此者也’，。
“象”，一個卦就是象，“象也者，像此者也”。大家為注意啊!孔子研究的心得報告，卦也不一定用這個畫法，你可以用別的符號來畫。把卦畫成這個樣子，是“像此者也”，是差不多像那個樣子。等子我們到照像館裡照的像，那個是我嗎?不是我，“像此者也”，像我而已。畢竟它不是我，它只是我的投影而己。
人生成敗關鍵
“爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。”這就是人生的境界，也是《易經》的帝王學、領導學。大家為知道，《易經》呀：老莊呀，都是我國帝王領導學中最高的哲學。天下人事宇宙萬有，皆見子爻象的動，我們思想一動，就是爻象動;一個念頭，爻;你思想動了一下，就是爻動了，爻動了就會交、會變。孔子在《禮記·經解篇》中介紹中國文化，說“潔靜精微，易之教也”。《易經》的學問是宗教的、哲學的。懂了這個學問的人，自已為修養到聖潔一一聖人最高境界，便要清心寡欲、靜到極點才可。潔靜是宗教性的，哲學性的，精微是科學性的，那比電腦還要精密。如果頭腦比電腦我要精密，就可以研究《易經》的卦象了。不但要精密，還要通這個“微妙”，所以潔靜精微，易之教也。