第57頁
“乾坤成列，’而易立乎其中矣?”所謂成列，大家看下面這個圖：
這是伏羲先天八卦圖，乾一、兌二、離三、震四，一個行列在左邊;巽五、坎六、艮七、坤八，另一個行列在右邊，合起來好像一個蘋果一樣。乾艮兩卦分列兩邊，實際上不是兩邊，乾坤是兩個圓圈，像佛教出家人用的念佛珠。道家呢?不用這個東西，用兩個圈圈就是乾坤圈。乾一、兌二、離三、震四是陽面;巽五、坎六、艮七、坤八是陰面。方圖圓圖，各有各的行列，橫圖呢?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，從下面一路發展上來。一下面大，上面小，面且多，就像植物一樣。一顆小的種子一變就變成森林，這樣叫做成列。照這樣看，乾坤兩卦的列就很多啦!現在，我們把先天圖假設成平面來看：乾為天澤天，兌為澤，乾與兌配，就是天澤履，翻過來就……依次類推，列表如下：乾為天│兌為澤│天澤就是履卦 ││乾為天│離為火│天火就是同人卦│──│乾為天│震為雷│天雷就是無妄卦││乾為天│巽為風│天風就是姤卦 ││乾為天│坎為水│天水就是訟卦 ││乾為天│艮為山│天山就是遁卦 ││乾為天│坤為地│天地就是否卦 │
配就是把它組合起來，古人就叫它配卦。第一卦是乾，乾為天。第二卦為兌，兌為澤。乾與兌配就是天澤履。第三是離，離為火，乾與離配就是天火不人……依次乾與巽配就是天風姤，這是一列。如果翻過來組合呢?兌為澤，澤就是海洋，兌與乾配就是澤天，依次離與乾配就是火天大有……巽與乾配就是風天小畜。像這祥的成列，有很多的變化跟應用，列表如下：│兌為澤│乾為天│澤天就是卦 ││離為火│乾為天│火天就是大有卦││震為雷│乾為天│雷天就是大壯卦││巽為風│乾為天│風天就是小畜卦│──│坎為水│乾為天│水十就是需卦 ││艮為山│乾為天│山天就是大畜卦││坤為地├ │乾為天│地十就是泰卦 │
乾坤就是這樣的成列，大家為弄清楚，你把這些搞清楚了，將來觀察一件事物，就不僅只是看一點、一面了，便會從多方面的觀點、多方面的角度去了解多力一而的事物。所以孔子說，“乾坤成列而同立乎其中矣!”
地球的輪迴
你懂了這個道理，同的作用——天地的作用，就在這個中間起了變化。所以孔子告訴我們，為研究《易經》，乾坤兩卦為搞得非常清楚，“乾坤毀則無以見同”。我們生在天地之間，上面有虛空，下面有地球。如果沒有天地，就沒有人跟萬物，這是事實的現象。研究《易經》，乾坤兩卦的重點為把握住。不懂得乾艮兩卦的妙用，也不會懂《易經》。所以說，“乾艮毀則無以見同”。乾坤如果沒有了，也不需要研究《易經》了，人類一切的夕化也都不需要了，因為空嘛!“空”，什麼都攀有了。易既然不可見，《易經》的道理、學問、哲學都沒有啦，人類文化便也根本沒有了，那麼這個宇宙又回到了冰河時期，回到了空的境界，回到了天地沒有開闢以前的世界。因此說“乾坤或兒乎息矣!”
不過要注意啊!孔子這段文字有一個深義，很深配道理。“或幾乎息矣”!“幾乎”息不是真的息滅啊!宇宙是永遠不會死亡的，地球毀了，另一個世界又會出來。不能說人死了，就一切都完了。這個生命是無窮盡的，第二次還會回來，第一次也會回來。不過第二次回來不一定跟第一次來時一樣了，或者女人變男人，或者男人變女人，或者變別的，都不一定!這就是輪迴的道理。世界上沒有真正死亡的東西，這是中國文化《易經》的哲學，所以叫作“生生不己”，以至於永遠永遠。我們中華文化認為，世界上永遠沒有死亡。
所以孔子在這裡也特別強調，乾坤真的會毀滅嗎?孔於在這裡用了兩個虛字。我常常告訴同學們，寫文章要懂得用虛字，不管中文外文，懂得用虛字才是好文章。這個虛字看似不相干，孔子寫《春秋》的筆法就叫做“微言大義”，“微言”就是虛字，在文章里看似不相干，好像可以拿掉?一樣的虛字，但是關係很大。譬如說孔子這裡用的微言：“則乾坤“或幾乎”息“矣””!就是這樣。“或幾乎”?如果不懂得虛字，幾乎個什麼呀?
這就等於趙匡胤當年做了皇帝出來視察，看到城門上寫了四個字，我們姑且說它是“台北之門”。趙匡胤騎在馬上，一邊走，一邊考驗他那個秘書長陶敦。趙匡胤本來迦不想用他，但是找不到更好的秘書長。他一方面討厭文人無恥，一方面也實在找不到一個文章好、可以用的人，就只好用他了。他說城門麼，為什麼四個字?只寫什麼門就好了，為什麼還要“之門”?陶敦說：皇上，那個“之”呀就是助語詞，用來幫助語言的。趙匡胤就吼道：書呆子就知道那個之乎者也，助得個屁!什麼助呀!
在這個地方，那個“之”字可以拿掉，可以不拿掉，這是真的。但是像孔子這一句話：乾坤“或”幾“乎”息“矣”，這幾個字決不能拿掉!微言裡面有大義，幾乎、也許、或許、差不多。差不多是死亡，但沒有死亡;差不多快成功，但還沒有成功。不懂虛字，你就看不通它的真義。所以這種虛字為特別注意!虛字在孔子的文章里經常出現，孟子也善子用虛字。虛字用得不好的文章不能看。現在的白話文不用之乎者也，卻用了呢嗎啦呀，也是一樣。有時候多用一個“的”字，或者少用一個“的”字，就差得很遠，大家為懂得這個道理。
有情世界
“形而上”是個哲學名詞，大家都很熟悉，最初還是孔子提出來的。什麼叫形而上?再看下面的話，你就懂了。
“者故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民，謂之事業。”
孔子接.上文說：“是故形而上者謂之道”。所以形而上者，萬物都有形象。上帝在沒有雞沒有蛋以前，究竟是個什麼東西?先有雞呀先有蛋?不管你雞也好、蛋也好，只為你有了蛋或者有了雞，已經是形而下了。形而上的，你說上帝創造萬物，那誰創造上帝?所以上帝是形而下的。如果說上帝是上帝外婆造的，那上帝的外婆又是誰造的?外外婆是什麼?哪個是形而上呢?這就是哲學問題的形而上，稱這為本體論。
“本體”也是假定的名稱，孔子說的那個東西就叫做“道”，中國人思想所講的道，就是那個看不見、摸不著的形而上。“形而下者謂之器”，形而下是有了萬物以後，就叫做器，“器”就是物質世界、物理世界。所以西洋哲學家柏拉圖就說，這個世界有兩種世界，一是精神世界，一是物理世界。
在佛學內分的世界更多，物理世界又叫器世界，一切生命叫有情世界，國土世界也是器世界。還有‘個叫聖賢世界。聖賢世界就很難得了，是得了道的人另有他們的國土，他們的世界。佛學分世界比希臘哲學分得更詳細，更嚴重了。