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一枝蓍草、一個龜殼，都是天生的神物。“聖人則之”，則就是效法，讓我們去效法，宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學來的。譬如打太極拳，是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰爭，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架!你站在那裡看，如果你懂了武功，真會悟出一套武術來。那個蛇那麼長，那個鳥飛下來抓它，怎麼都抓不住，可是蛇為抓鳥也抓不住，那個鳥一下來，蛇那麼一扭，那個尾巴就纏過來了，那個鳥就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結果兩個打來打去，誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的。
很多人類的智慧能夠對人類生活有貢獻，都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著爬，我們人倒過來不能爬。可是也有人拼命練這種功夫。功夫容易練，就是觀念忘不了，因為我們人有空間的觀念，假設真達到沒有空間的觀念，身體不受空間的影響，就可以倒轉來走路了。
“天地變化，聖人效之”，可見《易經》的學問並不是那麼神秘、稀奇，它是觀察萬物來的.，是科學的。天地生萬物，我們人有聰明來效法萬物的作用，產生我們生活的方式。天地有變化—像陰陽的變化、四季的變化……聖人就效法它，來設定人與人之間的關係等等，以和諧社會與人生。“天垂象，見吉凶”，上天有現象，如日月盈仄、颳風下雨，聖人們從這些天文上的現象，來察看人事的吉凶。所以聖人們對於上天那些尋常或不尋常的現象，那些足以影響我們人生和諧與平安的現象，加以記錄、研究，教育後世的人。“聖人效之”，效法它。這裡邊就有卜卦的道理，用數理、算術的方法來推測人事的吉凶。
“河出圖，洛出書，聖人則之。”伏羲時候，河裡邊出來一匹龍馬，背上馱了一個黑白點的圖，當然不是像現在書上這麼整齊。是不是這樣，現在很難考據了!不過相傳如此，大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦。大禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來治水。那時候，我們中國全國都泡在水裡。古代的神話說，禹感動了天地，於是洛河(在河南洛陽)裡邊出現了一隻大烏龜，背上馱了一個圖案。大禹看了以後，便悟道了。大徹大悟，悟到了物理的自然法則，因此!有了神通，終於把全國的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書，這個白點、黑點，一個用九，一個用十，是數理哲學最高的運用。九、十的變化，“聖人則之”，聖人效法而發明了很多宇宙物理，改善了人類的生活文明。
“易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。”
“易有四象，所以示也。”四象就是老陰、老陽、少陰、少陽。做什麼呢?“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你，你有智慧就可以懂啦!
“繫辭焉，所以告也。“《易經》本來都是圖案，後來經過文王、文王的兒子周公、孔子這三位大聖人，用文字把它說出來，用文字著作《易經》，叫做《周易》。“繫辭焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字;“所以告也”，明白告訴你什麼原理。
“定之以吉凶，所以斷也”。他說你了解了，拿這個圖案及文言的道理，就可判斷一切事物的吉凶，便可以斷定自己的生命、前途等等，作為參考，這就是繫辭的作用。 極天下之賾者，存乎卦;鼓天下之動者，存乎辭;化而裁之存乎變;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之不言而信，存乎德行。
孔子的宗教哲學
這一章是上傳的總結論。這個總結論可以說是《易經》對宗教的總評價，也就是對大家信宗教、求神、求菩薩、卜卦、算命的總結論。《易經》不是迷信，是破除迷信，同孔子說的大不精神是一致的。
“易曰：自天佑之，吉無不利。子曰：佑者助也，天之所助者順也;人之所助者信也，履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑故，吉無不利也!”
孔子首先引用大有卦上九爻的爻辭說：“自天佑之，吉無不利”。大有卦就是火天大有。上卦為火三下卦為三，就是火天大有 。這一卦上九爻的爻辭講了“自天佑之，吉無不利”。從表面上一看，是上天保佑，大吉大利的卦。“子曰：佑者助也，天之所助者順也，人之所助者信也。’，這就是孔子宗教哲學的意義!世界上多少人都想求上帝、神、菩薩的保佑。孔子說，沒有那麼簡單，菩薩、神不是傻瓜，你給他跪一下，他就保佑你啦!沒有那回事。人人都求上帝保佑，上帝太忙啦。兩邊打官司，都要請他保佑，_上帝也不曉得保佑哪邊好。尤其我們大家拜菩薩、拜神，花最少的錢，求很大的願，所求的事情太多了。你想想，一個人花上一二十塊錢的本錢，買串香蕉呀、蠟燭呀什麼的，所求的就是發大財呀、升大官呀、保佑平安呀。……很多很多，天下有這麼便宜的事嗎?
所以孔子說“佑者助也”。佑就是保佑，本省話就叫保庇，保佑就是保庇。他說“天之所助者順也”，上天有菩薩有神靈，是順其善道而助之，不是說你燒支香、磕個頭，菩薩就保佑你了。大家都知道，西藏都是信佛的，照說應該沒有土匪了!結果一樣有土匪。西藏土匪搶了人，馬上到菩薩而前懺悔說：“下次不再搶了”;到了下次照樣搶，搶完了又去跪下懺悔：“以後不搶啦”……這樣子就不是順了。“人之所助者信也”，人要想求上天的保佑，必須先自助而後人助，這絕不是迷信，不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。所以“天之所助者，順也;人之所助者，信也。”為有了信譽，別人才幫助你，人若沒有信譽，誰肯幫助?人都如此，何況菩薩?何況上天?
因此要“履信思乎順，又以尚賢也”。“尚賢”，就是為能向善，便“吉無不利”了。所以為想得到上天的幫助，必須要從自己先把人做好。“履”，古文就是走路，本來是指鞋子，後來引伸為走路。“履信”，自己做人為自信信人，為自強自立，自己為善。“思乎順”，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。這是天意，天意是止子至善的。所以我們中國古人講“天心至仁”，天心是仁愛的。
“又以尚賢也”，這是注重賢德的行為，自己能夠尚賢有善行，才可以得到天的幫助和保佑。現在一般性宗教，大家都是在向神明行賄，好像菩薩上帝也都在貪污一樣，而且善男信女們行賄還不花本錢，只要跪到那裡磕兩個頭，散會了哭一場，上帝就會保佑你。這個主意完全錯了!一定先要懂得自助天助的道理。自助人助，這是中華文化的精華所在。所以人能夠自己尚賢，才可以得到上天的保佑，這樣才是大吉大利，無所不利。這是孔子解釋大有卦上九爻爻辭，而對《繫辭》上傳所下的結論，也是孔子《易經》宗教的教義，是永遠不偏向子迷信的教義。