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光明來自黑暗
“通乎晝夜之道而知。”我們開始講象數時，就講到一天十二個時辰是分晝夜，分陰陽的;就連短短的一分鐘也分陰陽。我們明白了日夜這一明一暗就是個現象，由這個現象而知道，有陰必有陽，有光明面，’下一步一定有黑暗面。有上台必有下台;有下台也可能會再有上台的時候。
明極暗生，暗極明生。明從哪裡來?從黑暗來，黑’暗從哪裡來?從光明來。那個能明能暗的是本體，是太極，既不屬於明，也不屬於暗。
從前有個禪師參禪，但還沒有解脫到生死的問題。有一天他讀《易經·繫辭》，讀到“通乎晝夜之道而知”這一句，他便大徹大悟了，於是就在下面加了兩個字，變成“通乎晝夜之道而知生死”。
下邊一個結論，這也是東方文化特別的地方：
“神無方而易無體。”什麼叫神?把宗教外衣統統剝光了，我們東方最高的宗教哲學是“神無方”。神是沒有方位的、沒有形象的，我們本身生命也好、精神也好、宇宙的生命、宇宙的精神也好，神是沒有方位，無所不在，也無所在的。
“易無體”，《易經》是沒有固定的方法的。所以你用八八六十四卦來卜你的命運，說你的命不好，你便難過。誰叫你不好的?命不好自己可以改造呀!通了《易經》的道理之後，生命、命運統統可以自己改造。但是如何改造呢?很簡單，一德二命三風水四積陰功五讀書。人定可以勝犬，命運是靠自己的，所以說，“神無方，而易無體”。這是孔子研究《易經》的心得報告。
我們大家學《易經》，先要把《繫辭》上下傳弄通了才可以，否則一學《易經》八八六十四卦，你便著《易經》的“道”了，借用佛家的一句話，你就著相啦爻一臉的卦氣像神經病一樣，那就不好看了。我們看京戲，·諸葛亮出來是八卦袍、鵝毛扇;姜維是諸葛亮的徒弟，臉上也有一個太極圖，也是八卦袍、太極圖、鵝毛扇，···可見八卦、太極圖都是代表智慧的，人家一看就知道是有智慧的高人。但也有臉上畫半個太極圖的，那就說明了他是假智慧、狗頭軍師。在京戲中，羽扇綸巾就是智慧的象徵。
“神無方而易無體。”易以什麼為體呢?易以用為體。體在哪裡看到?體在用上看到。無用就無體，體本身看不到它的功能，只有在用上才能看到它的功能。所以說“神無方而易無體”。我們了解了這個，再看西方哲學，尤其是宗教哲學，就已經低了一級啦!不過我們自己沒有貢獻，光拿老祖宗來誇耀，那是過去的成就，那是老祖宗的，不是我們的。我們交了白卷，只有對不起老祖宗，我們做後代子孫的應該檢討才是。
說到這裡，想到過去一個朋友來看我，說他做了個夢，夢到他自己死了，給自己寫了一副輓聯，上聯是“真對不起，此生交了白卷……”我說好!作得真好!這輓聯不只你能用得上，我們很多人都用得上。對老祖宗而言，我們真對不起他們，因詮我們都交了白卷!
第五章 一陰一陽之謂道
一陰一陽之謂道。
繼之辯善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
道可道非常道
“一陰一陽之謂道。”
這裡邊問題就很多了。這個道，不是本體之道，是應用之道。所以我常說，講中國文化有兩個問題最難解釋：一個是“天”字，一個是“道”字。中國文字是從六書來的。譬如這個道字，有時候講形而上，有時候講形而下，形而上的道是不可說、不可說的，所以說“神無方而易無體”。
有時候形而下的法則也叫道，甚至我們走的路也叫做道。所以一個道字、一個天字，有好多種定義。研究上古的文化，譬如我們讀老子“道可道，非常道”，一個道字用了三四次，有時候用作名詞，有時候用作動詞。動詞與名詞的意義就不同了。所以我們讀古書時，對某些特定的文字，不能呆板地看。
現在《易經》上講的這一句，是應用之道。宇宙之間任何東西，都是一陰一陽。譬如有個男的，一定有個女的，“之謂道”-一這個道是個法則。有一個正面，就有反面。字宙間萬事萬物不可能只有正面或只有反而的。明末清初有個大文豪，與鄭板橋齊名的李漁。他說世界本來是個活的舞台，幾千年來，唱戲的只有兩個人：一個男的，一個女的。這句話實在不錯。幾千年來，這個世界舞台上，歷史就是劇本，演員只有兩個人：一個男人，一個女人。
修道的人有句名言;“孤陽不生，孤陰不長。”單陰獨陽是不能有成就的，必須要陰陽配合。不過，這句話被後世外道的人所盜用，認為修道要一陰一陽，要男女如何如何才可成道。那是胡說，靠不住的，不要上當。但是宇宙間的法則的確如此，一陰一陽，缺一不可。如果我們拿政治哲學來講，民主政治就是一陰一陽。有你的派，就有我的一派，這是必然的。如果青一色那就不好玩了。試想，如果人人聲音一樣、面孔一樣、思想一樣、動作一樣，沒有男的也沒有女的，大家一個面孔、一個方式，你說這個世界有了什麼好玩?我想大家活不過三天就厭煩了!因為人形形色色，又要吵架、又要吃醋、又要搗亂，一天到晚都有事情做。人天生就是這麼一回事，懂了這個，也就懂了“一陰一陽之謂道”。
矛盾與均衡
“繼之辯善也，成之辯性也，仁辯見之謂之仁，智辯見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”
一陰一陽雖然是有正有反，但是調和正反的，不是矛盾的統一而是均衡。一陰一陽要達到調和、均衡，便得了道，不均衡便不得道。所以“繼之者善也，成之者性也”。這就是孔子特殊的地方。為什麼說“人之初，性本善”?善有什麼好處呢?為什麼一切的宗教都是提倡去惡為善?因為善的作用是完成均衡一陰一陽的。一陰一陽就是一善一惡;有善必有惡，有惡必有善;有是必有非，有非必有是。天地間的善惡是非，哪一個對?都不是絕對的，道德也不是絕對的。
譬如說道德禮貌，在某一個時候是道德，換一個時間、換一個空間，你那麼做就不道德啦爻甚至在另一個時候，卻反而成罪惡了。所以善惡是非、道德黑白，是沒有絕對的，都是人為的。說一個絕對，就是相對了，因為絕對是從相對而來，對相對的而言，才會產生絕對的觀念。形而上的統統被佛說完了，所謂“不可說，不可說”、“不可思議”。但是他老人家己經犯了錯誤啦!明明說不可說，但他已經說了。說了什麼?說了一句“不可說”。可知形而上就是這樣一個東西。