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除此之外，陳止本身更是一個寶庫，有的時候根本不用尋找典籍，就可以從他的口中得到想要的語句，以至於最近一段時間，那些旁人很難見到的宗師，經常跑過來與陳止交談，只不過往往還會叫上一二小廝，在旁紀錄陳止所言之話。
就好像眼前的這位老人，道家、玄學的宗師，郭象。
第387章 郭象之說
郭象已經六十多歲了，以這個時代的衛生和醫療水平來看，接近極限壽元極限，遠平均年齡。
他的皮膚已經鬆弛了，頭近乎花白，眼皮聳拉著，背也佝僂著，不過跪坐於席上，卻儘量挺著腰杆，神色中有一絲輕微的疲憊，但看上去精神不錯。
當然了，這個時代的平均年齡，被布衣平民拉低了很多，這些有著地位的士人，生養不同，年齡比之平均值高上許多，其實並不奇怪。
「見過郭師，讓您久等了。」
看著面前的這人，陳止從容的行禮，後者則點頭回禮，然後一轉頭，吩咐著身邊兩名青衣僕從，將一張張寫滿了字的紙拿出來，放在身前矮桌上。
郭象其人，備受新漢士人推崇，不過陳止在剛見到他的時候，心裡是非常複雜的，因為在第一世的時候，他曾經看到過有關郭象的論述。
那篇論述，在肯定郭象在學問上成就的同時，卻也提出了一個看法，就是郭象乃是將向秀所做的《莊子》注釋，竊以為己注。
向秀為竹林七賢之一，時人說他清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學，也是一位大賢，但已然作古，生前層為《莊子》做注，但並未完成，郭象續之，後以為竊。
這段歷史在新漢的時間線上也頗為類似，只不過在這裡的普遍說法，是郭象之學是在向秀的基礎上廣而述之，郭象的《莊子注》實乃承載了向秀和郭象兩人的學問結晶。
陳止對這個看法，自有其想法，借著職務之便，找來了兩人所做之注，對比之後現，郭象的注釋和向秀的注釋，其實是有差別的，但多數為文異而旨不背，又或者有部分語句乾脆就是文同意同，當然也有不少是文義同而稍略的，亦有義同而略加補綴的。
陳止對此也有自己的判斷，蓋因郭象之註解，非常類似於後世的「中譯中」，也就是將原本的一句話，用不同的語句表示出來，是的一種抄襲的常用手法，他還記得，在後世時常有人在中譯中後，名聲蓋過原主，仗著擁躉眾多，返過去倒打一耙的，可謂厚顏無恥。
不過郭象又有不同，因為他確實是有自己的學問底蘊，以及自有理論的，這點在陳止與郭象的幾次交談中，有著深刻體驗——
郭象不是第一次來了，他每次過來，都會通過陳止查找些許典籍，也經常和陳止談論自己的想法和倡議。
正因如此，陳止才知道這個人是有真才實學的，而且也想要留下一點東西。
「守一，你來看看這一句。」
陳止正想著，對面老人的一句話將他的思緒打斷，抬頭看去，就見郭象正朝自己招手，並指著身前紙上的一句話。
陳止順勢過去，低頭一看，見那一句寫著的是：「夫仁義者，人之性也；人性有變，古今不同也。故游寄而過去則冥；若滯而繫於一方則見。見則偽生，偽生而責多矣。」
品味片刻，陳止點頭道：「郭公果是尚變，此言深得內外相冥之意。」
郭象不由點頭笑道：「果然是守一，能看出其中分野，我的幾個弟子初看之時，也有疑惑，問此言是否有誤，蓋因有亂序之嫌，我就說，若只是執著於不變的陳規，又如何能讓名教與自然之理趨同？我今日過來，就是想將這一句完善，須得幾部老莊典籍，守一可有推薦？」
陳止有很多可以推薦的，因為他很清楚，眼前這位宗師所要的，其實不只是老莊之言，更準確的說，他要的是足以佐證自身論點的書籍，無論是老莊和弟子的言語，還是道家的幾個流派，亦或是何晏、王弼的經學，其實都可。
陳止很清楚，眼前這位宗師的學術思想，正在朝著什麼方向轉變——
他正在試圖儒道合流。
一念至此，陳止便報出幾個書名，大概介紹了內容之後，郭象滿意的點頭道：「正需要這幾部，有守一你在這裡坐鎮，果是方便許多了啊。」
陳止就吩咐奉書人去將提及的三本書、四卷簡牘取來，他則順勢坐下來，與面前的老人閒聊起來。
陳止和郭象在過去實有一點交集，準確的說，是和郭象的子侄輩有過交集，也就是陳華的那位老師，廣陵郭展。
郭展是被《師說》一文壞了名聲，於是潛心閉關，已有一年多沒消息了，其人是郭象的侄子，也繼承了一部分學說，可以說是弟子，卻又有曲解，走的是不同的道路，而且對陳止有著明顯的敵意。
關於這點，郭象顯然是知道的，之前一次交談中，就曾經談及這事，但老人卻不怎麼在意，對郭象所扭曲的學問之道，並無追究之意，仿佛在談論著其他人的事一樣。
當時，郭象的一句話，還是給陳止留下了深刻印象——
這位在後世毀譽參半的玄學宗師，當時說道：「外內相冥，焉知他之道不是正途，或許他的道路，就是順應時局而生，可以傳後，我無需因此而惱怒，不過是多一條路，未來我的路走不通，說不定他的路可以延續下去，若是他走了歧路，那亦可為後世者為鑑。」