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常凱申問：“既然漢獻帝還有‘勢’，那他為什麼又被曹操控制？”
周赫煊笑道：“‘勢’是很多方面的集合，漢獻帝只保留了道統，但他失去了軍‘勢’。特別是在亂世，軍‘勢’往往比道統更加重要，並能夠轉化為道統。比如委員長你北伐成功，軍‘勢’就成功轉化為道統，所以現在大部分中國人都認可你的領袖地位。”
這話說得常凱申很高興，他問道：“那你為什麼說我正在失‘勢’呢？”
周赫煊回答說：“因為委員長的‘法’和‘術’運用不當。”
“怎麼講？”常凱申問道。
周赫煊說：“首先，你在不停地破壞‘法’。這個‘法’不僅僅是法律，更是指規則。自辛亥革命成功以來，共和理念深入人心，共和與民主就是最高‘法’。袁世凱破壞了共和之‘法’，所以他眾叛親離，而委員長近年來的行為也在破壞‘法’。共和之‘法’漸漸被破壞，你的道統之‘勢’就越來越不穩定，因此才有半年前的民意沸騰。”
“原來你也在勸我施行民主憲政。”常凱申冷笑。
周赫煊道：“只是學術討論而已，既然委員長讓我說，那我就該把道理說得明白些。講完‘法’，再來談談‘術’。委員長你的‘攘外必先安內’就是‘術’，通過‘術’的運用，把共和之‘法’轉移為破賊之‘法’，並依靠軍‘勢’來增加自己的權‘勢’。”
常凱申笑了笑，不置可否。
周赫煊批評道：“但你這個‘術’用錯了，權術之運用講求順‘勢’而為。這裡的‘勢’專指民心，現在的民心在抗日和民主上邊，你‘剿匪’剿得再成功，也只不過壯大軍‘勢’而已，人們該反對你還是要繼續反對你。”
常凱申生氣地說：“搞民主也要有先決條件，現在軍閥遍地、派系繁雜，我搞民主等於自取滅亡。至於抗日，你以為我不想抗日嗎？中日兩國差距甚大，拿什麼去打？”
周赫煊微笑道：“只說法家的理論，恐怕很難說得清楚，委員長可曾了解道家的黃老之學？”
“就是那個無為而治的黃老？”常凱申氣得笑了，“以現在中國之混亂局面，誰敢無為？”
周赫煊搖頭道：“黃老之學可不僅僅是無為，而是無不為，它比法家還更具有‘攻擊性’。法家只有法、術、勢，而黃老之學更進一步，提倡的是法、術、勢、利、力，不但包含法家的所有思想，而且還對法家思想進行了補充完善。”
第五百一十六章 黃老之術
常凱申對此行感到有些失望，他其實想請教一些帝王權謀之術，周赫煊說著說著卻勸他搞民主憲政。
見鬼的民主憲政！
這個詞彙出現頻率太高，常凱申的耳朵都快聽出繭子了，從去年底到現在就沒消停過。周赫煊剛才那番話，正好戳中常凱申的痛腳，他確實在玩弄權術，利用“剿匪”來轉移民眾要求憲政的注意力。
但說實話，常凱申已經打心底認可了法家的治國思想。特別是法、術、勢的運用，這是一個領導者必須擁有的能力，勢為根基、法為紐帶、術為驅動，三者相輔相成、互相促進，任何一方面有問題，都會影響到其他兩者。
常凱申心裡突然冒出個想法：學儒可為君子，學法可成帝王！
現在聽周赫煊說，道家的黃老之學更進一步，他好奇地問：“道家不是一直講究清靜無為，避世修行嗎？”
周赫煊解釋道：“委員長說的是老莊學派。道家主要分為三派，即老莊學派、楊朱學派和黃老學派。可能我歸納得有些不確切，但大體上是這樣的：老莊學說屬於無政府主義，楊朱學說屬於自由主義，黃老學說則專講執政為君之道。”
“專講執政為君之道？你仔細說說。”常凱申有些興趣了。
周赫煊繼續道：“黃老之學裡面的‘黃’是黃帝，‘老’是老子。為什麼要把黃帝也扯進來？就因為它講的是帝王之學。黃老之學興起於齊國，齊國創辦了世界上第一所官辦學校，名叫‘稷下學宮’。這所學校的核心學問就是黃老之學，因此黃老派也叫稷下學派。齊國正是因為奉行黃老之學，才能迅速的壯大國力。”
常凱申下意識地點點頭，讓周赫煊繼續說。
周赫煊道：“黃老之學其實已經不是純粹的道家學說，應該稱之為雜學。它的核心理念是道家思想，但卻完全融合了法家學說，併兼采儒、墨、兵、農、名、陰陽、縱橫等各家之長。比如很有名的《呂氏春秋》，就是黃老學派的重要著作。而另一本道家黃老派著作《鶡冠子》，甚至被歷代學者認為是兵書。這樣說吧，自漢唐以來，中國任何一代盛世，都實際運用了黃老之學。”
“黃老之學還融合了儒家學說？”常凱申驚訝道。
周赫煊點頭道：“是的，黃老之學的主張之一是‘刑德並用’，這就兼容了法家和儒家的治國理念。”