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常凱申奇怪道：“那豈不是中國曆朝歷代都在使用黃老之學？”
“不錯。”周赫煊笑著說，“所謂的外儒內法，歸根結底就是黃老之學。”
常凱申又問：“那獨尊儒術是怎麼回事？”
周赫煊解釋道：“董仲舒的獨尊儒術，是儒家學說和黃老之學的再一次結合，其中吸納了大量的黃老思想。比如黃老之學的根本是‘無為而治’，這種‘無為’並非放任自流，而是在確立統治秩序的前提下清靜無為。君王的無為立足於臣子的有為，即‘君逸臣勞’，有點像英國的君主立憲制。但也只是像而已，因為決定權仍在君主手裡。董仲舒在獨尊儒術時，把黃老之學最核心的‘無為而治’，完美融合在他的儒學體系當中，用來闡述治國之道、君臣之道、君王政術。比如選賢任能、量才授官，這就是典型的黃老之學，發展到後世就形成了科舉制度。”
常凱申繼續點頭，乖乖地聽學術講座。
周赫煊繼續道：“再來說說刑德關係，董仲舒對於刑德的解釋，主要延續了孔孟的仁政和德治。但在刑德理論根本上，卻借用了黃老學派的陰陽刑德學說。這一點非常重要，它是兩千多年來中國法律制定和實施的根本準則。”
常凱申總算明白了：“也就是說，我們現在的儒學，其實是黃老學說博採諸子百家之長，而董仲舒又融合了黃老學說的新儒學，跟孔孟那個時代已經有很大不同。”
“確實如此。”周赫煊點頭道，“不過到了程朱理學之後，儒學再一次蛻變，剔除壓制了很多黃老之學的思想。所以到了明清時代，中國人的思想漸漸趨于禁錮，以至於被西方文明所超越。因為黃老之學很重要的理論就是‘因循天道’，這裡的‘天道’指自然和社會規律，黃老之學不提倡遵守祖宗之法，而是提倡根據社會的變化制定相應規則。”
常凱申就是一個程朱理學的忠實擁護者，聽到這裡他心裡有些彆扭，但還是耐著性子問：“如何用黃老之學來治理現在的中國？”
周赫煊笑道：“什麼清靜無為、君逸臣勞，這些我就不說了，因為現在中國的情況並不適合，黃老派的清靜無為是建立在穩定的統治秩序之下。先來說說依法治國、寬刑簡政、與民休息，依法治國，委員長你能做到嗎？”
常凱申說：“民國的法律是越來越完善的，當然能夠做到。”
“法律是法律，只是制定出來有什麼用？”周赫煊嘲笑道，“就拿去年救災來說，那個夥同英國人貪污救災糧的專員，現在還逍遙法外吧。這也能叫依法治國？”
常凱申臉色不爽道：“貪官污吏我也痛恨，但水至清則無魚，這是沒有辦法的辦法。”
“寬刑簡政、與民休息呢？”周赫煊說，“只要能做到這兩點，十年之內，中國的國力必然突飛猛進。”
常凱申說：“國家內憂外困，如何與民休息？平亂禦敵需要錢糧，擾民也是不得已而為之。你直接說黃老之學如何用‘術’吧，我只有先穩定了局面，才能做到你說的那些。”
周赫煊笑道：“很簡單，黃老之學有兩個重要思想，叫做因天循道、守雌用雄。”
“何解？”常凱申問。
“因天循道即是順勢而為，大多數百姓最渴望得到什麼，那就給他們什麼。”周赫煊說，“就算給不了他們，也要讓他們看到希望。比如現在德國法西斯為什麼發展順利？因為希特勒順應了民意，大部分德國人想要復仇，想要振興經濟，想要復興民族。而委員長你在中國搞法西斯，這是行不通的，跟絕大部分中國人追求的東西不一樣。”
常凱申說：“現在中國最大的民意是民主憲政，我如何給他們？”
周赫煊笑道：“就算給不了，也至少得做出要給的樣子吧。比如制定一個步驟，先允許民主黨派參政，但只有參政權，沒有決策權。我想大部分民主人士還是會高興的，因為他們看到了希望。”
常凱申點頭說：“這倒是一個辦法。那守雌用雄呢？”
周赫煊說：“守雌用雄就是具體權術了，說白了就是虛實之變。君主當為虛，沒有存在感，但又無處不在。就好像老天爺一樣，看不見，摸不著，但人人頭頂都有一片天。施政過程當中如果出現問題，那肯定是官員壞事，一定要狠狠懲治官員，最高統治者是永遠正確的。一旦取得突出成就，那就是最高統治者的功勞，立功者給他們應得的好處，統治者則獲享最大的名望。”
常凱申沒有說話，心裡自然是明白的，這一套他玩得很溜，只不過沒想到是黃老之學。
周赫煊說：“守雌用雄還有個解釋，就是制定策略春風化雨，實施策略雷厲風行。通俗來講，就是在儘量不擾民的前提下，加強提高公務人員的執行力。這個非常微妙，需要很高超的政治能力。”
常凱申越聽越滿意，他做老大屬於半路出家，各種能力和手段都是自行領悟的，完全沒有周赫煊講的這樣具有系統性。當即笑道：“周先生，你再詳細講講黃老之學的法、術、勢、利、力的運用。”