第668頁
人都是隨著環境而改變的，就拿魯迅和周作人兩兄弟來說。
年輕的時候，周作人激進無比，寫文章罵人的能力絲毫不弱，而且還喜歡指名道姓的罵。可張作霖揮舞屠刀殺了一批，周作人馬上認慫，現在改行吃齋念佛寫文藝散文了。
而魯迅以前則比較怕死，危險的事情他堅決不干。可真正國難臨頭，魯迅的腰板挺得越來越直，他的朋友被屠殺得越多，他說的話就越大聲，現在已經成為左翼作家群體的精神領袖。
林語堂和魯迅聊天的時候，宋美齡也在跟常凱申說家常話，把周赫煊關於法家的解釋闡述了一遍。
常凱申聯想起國內情況，閉著眼喃喃自語：“法、術、勢，三位一體，這是帝王之學啊，令我茅塞頓開！以前那幫學者都是酒囊飯袋，說什麼法家就是依法治國，簡直胡說八道，搞得我都不喜歡法家了。”
常凱申念書不精，對傳統文化一知半解，但卻是個忠實的傳統文化擁護者。他的理念還是洋務派那一套，什麼中學為體、西學為用，希望在傳統文化中找到治國理念。
現在聽到周赫煊對法家的解釋，頓時引起常凱申的興趣，睜眼把副官喊進來：“明天有什麼安排？能不能抽些空出來？”
副官立即回答：“委座，你明天下午有時間。”
常凱申吩咐道：“那好，你通知周赫煊一聲，讓他明天下午來憩廬……算了，還是我登門去找他吧，這個人吃軟不吃硬。”
第五百一十五章 策問
常凱申穿著一身中山服，挺直腰板坐在沙發上。這是他一貫保持的對外形象，除非在親人或心腹面前，常凱申永遠都站得直、坐得正。剛開始有可能是裝的，不過裝了幾十年也就成為習慣。
周赫煊就顯得吊兒郎當了，他斜倚在沙發上，翹著二郎腿問：“委員長怎麼有空到我這裡來？”
常凱申也不在意周赫煊的態度，端起茶碗道：“我聽賤內說，周先生對法家思想頗有研究，所以來請教一二。”
周赫煊笑問：“委員長一向推崇心學，怎麼也對法家感興趣了？”
常凱申一輩子最推崇的就是王陽明，在幾個月前，他還把陽明心學定為中國的立國精神，公開演講道：“要知道日本所以致強的原因，不是得力於歐美的科學，而是得力於中國的哲學。他們日本自立國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什麼？就是中國的儒道，而儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學。他們竊取‘致良知’哲學的唾餘，便改造了衰弱萎靡的日本……”
常凱申晚年困居台灣，除了寫日記強國以外，也耗費很多精力來研究儒學，還寫了本書叫《科學的學庸》。可惜蔣先生學問有限，各種尋章摘句、牽引附會，根本沒有自己的獨特見解，而是挪置引用儒家傳統學說，把修身治國之道概括為八項條目，即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
面對周赫煊的疑問，常凱申笑著解釋說：“陽明心學自然是立國之基、做人之本，但君子博採眾長，多了解一下其他學說亦非壞事。我對法家的法術勢三位一體比較感興趣，周先生可以詳細說明嗎？”
周赫煊有大把時間跟常凱申瞎扯淡，他笑道：“‘勢’是‘法’和‘術’的根基，君主有了權勢，才能制定規則和玩弄權術。比如明末的崇禎皇帝，他在位的後期其實已經失了‘勢’。皇帝失勢，則大臣和武將都陽奉陰違，大明的國法被肆意破壞，再高超的權術也無法施展。”
常凱申點頭道：“請繼續。”
周赫煊笑道：“再來說‘法’，‘法’是‘術’和‘勢’的維繫者。所謂無規矩不成方圓，有了規矩，臣子和百姓才能各行其道，就像火車行駛在鐵軌上。一個君主再有權勢，如果任意破壞規則，那必然引起群臣反彈。史書上講的所謂無道昏君，正是特指那些不守‘法’的帝王。儒家所說的倫理綱常，其實也是一種‘法’，共同約束皇帝和臣子。”
“無道即無法，這個說法很有道理。”常凱申點頭道。
周赫煊又說：“剩下的就是‘術’，‘術’是‘法’和‘勢’的執行者。它可以是帝王權謀之術，也可以是國家的施政方針。比如教育部剛剛頒布的那個《短期小學辦法》，就是‘術’的一種。現在中國的情況很難實現全民義務教育，又有無數的大齡失學兒童存在，因此在推行義務教育的時候就要講究策略，短期小學教育是個很好的辦法。”
常凱申思考了片刻，問道：“那你說說，我現在的法、術、勢如何？”
這個才是重點啊！
周赫煊笑道：“我不敢說，說出來你要生氣。”
“今天只是學術討論，不摻雜個人情緒，周先生但說無妨。”常凱申道。
周赫煊語不驚人死不休的直接來一句：“委員長，你正在失‘勢’。”
常凱申臉色有些難看，忍著怒火道：“怎麼講？”
周赫煊沒有理會常凱申的臉色，說道：“‘勢’無常形，它是多方面的結合體。不管是東方還是西方，都非常看重‘道統’，‘道統’代表著民心。說穿了，就是官員百姓對統治者的認可，只有被大多數人由衷認可，領導者才有最穩定的權威，正所謂‘得民心者得天下’。曹操為什麼要挾天子以令諸侯？因為漢室道統未失，漢獻帝的權威仍在，曹操需要借皇帝的‘勢’，才能施展自己的‘術’，推行自己的‘法’。”