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旅店客房裡只有兩張凳子，羅曼羅蘭和愛因斯坦各坐一張。弗洛伊德年紀較大又身體不好，直接坐在舒適的床沿上，周赫煊幫他放好了拐棍，在旁邊陪這老頭兒坐下。
愛因斯坦一開口就笑道：“周，我上次見到波爾，把你那個量子貓實驗說出來，頓時讓他啞口無言。現在歐洲研究量子理論的物理學家，都在思考量子貓實驗，他們把實驗定名為‘周赫煊的貓’。”
周赫煊狂汗道：“我也就是異想天開而已。”
羅曼羅蘭說：“我非常喜歡你的《神女》，那本書充滿了對人性的拷問，以及對和平自由的嚮往。你是一位值得尊敬的人道主義作家。”
“哪裡哪裡。”周赫煊說，“我只是個小作家，您是‘歐洲的良心’。”
羅曼羅蘭笑道：“我如果是歐洲的良心，那你就是亞洲的良心。”
在座四人都沒有想到，羅曼羅蘭就那麼一說，以後還真有人把周赫煊稱為“亞洲的良心”。
羅曼羅蘭又說：“周，對於中國所遭遇的一切，我表示非常同情且憤慨。這次國際非戰會議上，我一定幫中國說話，號召全世界一起譴責抵制日本的戰爭行為！”
“多謝！”周赫煊由衷感謝道。
兩人剛說了幾句，弗洛伊德就忍不住出聲：“周，我也對你的《神女》很感興趣，我可以幫你做精神分析嗎？”
周赫煊愣愣地看著他：“……”
第四百七十七章 修身、治國和心理學
弗洛伊德的學說是顛覆傳統的，把數千年來人類社會的倫理道德碾得粉碎。
《夢的解析》出版以後，八年時間總銷量只有600本，可想而知其推廣難度有多大。《性學三論》的出版，歐洲社會更是把弗洛伊德視為滿腦子淫邪思想的下流胚，醫學機構甚至聯合起來抵制他，導致弗洛伊德成為學界最不受歡迎的人。
直到弗洛伊德都快滿60歲了，終於收到美國克拉克大學的邀請，在美國舉辦了一系列講座，他本人的學說因此被美國主流社會認可。
弗洛伊德當時是很興奮的，辛辛苦苦幾十年，終於熬出頭了。
但也僅此而已，美國的認可，並不代表歐洲的認可。因為美國是科學和藝術的蠻荒之地，歐洲三流學者過去都被奉為上賓，弗洛伊德在歐洲依舊屬於歪門邪道。
直至第一次世界大戰結束，戰爭帶來的心理創傷，促進了歐洲心理學研究的繁榮進步，弗洛伊德才終於媳婦熬成婆。
為什麼弗洛伊德的學術生涯如此坎坷？
很簡單，很少有人能正視自己的欲望，更不願承認自己“骯髒”的一面。
周赫煊同樣如此，他才不想被精神分析，那就好像赤條條展現在別人眼前，什麼隱私都曝光出來了。他笑嘻嘻地說：“等我出現精神疾病時，再來請你做精神分析吧。”
弗洛伊德說：“周，你這是非常錯誤的想法。精神分析並不一定要有精神疾病，健康的時候依舊可以進行，它能調整人的思想和情緒狀態。就像定期看牙醫一樣，這是對健康的維護保養。我每天都堅持給自己做精神分析，所以我的精神一直很健康。即便我已經患了口腔癌近十年，經歷過多次痛苦的手術，但我卻能以平常心對待癌症。”
“抱歉，我還是不希望自己的精神被人研究。”周赫煊婉言拒絕道。
愛因斯坦插話說：“我堅決支持周，人可以自我調節，並不一定需要心理學家來幫忙。”
弗洛伊德聳聳肩：“好吧，我放棄。”
周赫煊笑道：“我們還是來聊聊其他吧，比如歷史，或者宗教。”
聽到這話，弗洛伊德高興地說：“你有看我最近幾年的研究作品？”
周赫煊道：“略微有些了解。”
弗洛伊德已經快80歲了，但他的心理學研究從未停止，這些年的研究對象，已經從個人轉向宗教、社會、文化和歷史方面。比如《一種幻想的未來》，就是從心理學角度來探討宗教，認為宗教是一種幻想，是人類必須擺脫的一種強迫性神經病階段。又比如《文明及其不滿》，主要闡述文明與本能的聯繫與對立。
弗洛伊德說：“周，我讀過你和湯因比的《歷史研究》系列論文，你們是從哲學角度分析闡述人類文明。而我試圖從心理學角度來研究它，文明是服務於愛欲的過程，愛欲的目標是把人類個體、家庭、種族、民族和國家結合成一個大的統一體，一個人類的統一體，這就是人類文明的本來面目。它源於生存的本能，人類生的本能推動了文明和社會的形成。”
羅曼羅蘭道：“我很贊同這個觀點，人類的欲望推動著社會和文明發展，但有時候欲望也會帶來毀滅和退步。”
“比如戰爭。”愛因斯坦說。
弗洛伊德道：“戰爭也源於本能。人類有兩大本能，一個是生存本能，一個是死亡本能。死亡本能賦予人類以進攻性和毀滅性，文明的進步就是一種鬥爭，是愛神與死神之間的鬥爭，也是生存本能與死亡本能之間的鬥爭。”
周赫煊皺眉說：“但我覺得，以前的殖民戰爭，20年前的歐洲大戰，以及現在日本侵略中國，都是一個群體對另一個群體掠奪。這種掠奪是在爭搶利益空間，也是生存本能在驅使，跟死亡本能沒有多大關係。”