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“而西方呢？”周赫煊又說，“如今歐洲興盛的國家，在古希臘、古羅馬的時候都還是野蠻人。但野蠻征服了文明，於是迎來中世紀的黑暗，直到文藝復興才重見光明。他們因為靠近地中海和大西洋，最後誕生了異於農耕和遊牧的海洋文明。海洋文明是商業文明，戳穿了就是逐利。工業革命是為利益，殖民屠殺是為利益，十年前歐洲那場大戰，也是為了利益。”
“這個觀點很好，甚合我意。”辜鴻銘也認為西方文明是利益文明，不過他也強調中華文明是道德文明。
周赫煊說：“辜先生的《春秋大義》我讀過，也很同意你對各國族群的分析。但我認為，這種民族性差異並非天生，而是長久以來的歷史影響造成的。”
辜鴻銘問：“那你是否同意我書中的觀點？”
周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中華民族確實是偉大的民族，中國人也具備深刻、博大、簡樸和靈性四種美德。正如辜先生說的那樣，中國是一個永不衰老的民族，擁有永葆青春的秘訣。我敢預言，用不了一百年，中國又會重新屹立於世界民族之巔。”
“哈哈，同道中人也。”辜鴻銘歡喜道。
周赫煊語氣一轉：“但我不認可辜先生說的道德興國。”
辜鴻銘有些不高興了，質問道：“你覺得西方的逐利治國方式，能夠長期有效？我看不然，西方國家，已經被商人財團操控了，總有一天，這些國家要被毫無道德的商人搞得崩潰。”
所以說辜鴻銘通曉西方呢，他眼光看得很準。從20世紀到21世紀，歐美各國確實被財團利益捆綁，漸漸在走下坡路，他的觀點也有一定的道理。他還在《中國人的精神》一書中，預言德國的軍國主義將會毀滅。
可惜看準了問題，開的藥方子卻不對，咱們的辜先生說，愛和道德才能拯救世界。
這得有多天真！
周赫煊無奈地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民國的孔子吧。但先秦亂世，最終以秦國統一天下而告終，秦國恰恰靠的就是逐利。你跟那些軍閥談道德看看，聽說張宗昌邀請你當山東大學校長，你可以跟他講講道德，且看他聽不聽。”
辜鴻銘瞬間無語，繼而反駁道：“秦國雖然統一六合，但卻二世而亡。逐利只能走向崩潰，道德才能長治久安。”
“但利能聚人心，只要讓大部分人有利可圖，中國就能統一。”周赫煊說，“不過我也同意辜先生的觀點，道德能使國家長久。我的看法是，以利謀國，以德治國。”
“以利謀國，以德治國。”辜鴻銘嘀咕著這兩句話，突然哈哈大笑，“這八個字說得好，你要是早幾年當上軍閥，我一定給你做謀士。”
兩人繼續聊著，總的來說氣氛還很融洽，只是偶有觀點不同，誰也不能說服誰，辜鴻銘心裡堵得慌。
辜鴻銘午飯也沒留下來吃，高高興興地回到家中，還寫了副字讓僕人給周赫煊送去。這位老先生後來在年底時接受德國記者採訪，他大言不慚地說：“中國現在只有兩個明白人，一個是周赫煊，另一個就是我。”
第一百七十一章 人類學著作
跟辜鴻銘的聊天，周赫煊其實並不盡興。有好些話他都沒說，一些觀點也儘量模糊，因為講出來會刺激到那個老頭兒。
看辜鴻銘那年邁老朽的樣子，周赫煊生怕對方一個激動，就捂著胸口趟地上咽氣。
氣死辜鴻銘，這個罵名周赫煊可不想背。
什麼“以利謀國，以德治國”，說得太籠統了，而且不盡不實。
常校長也是以利謀國，他手下大大小小的新軍閥和新官僚逐利，背後支持他的江浙財團也在逐利。最後的結局是人人為我，不管他人死活，國是謀到了，但卻一塌糊塗。
我黨的打土豪分田地也是以利謀國，可道德卻在利的前頭，人人心中都有高尚的追求，“利”才能歸於一處。
周赫煊真正想說的是以法治國，輔以道德底線和利益驅動。但他為了反駁辜鴻銘的“德治”，不能把依法治國說出來，因為那老頭兒聽了肯定胡攪蠻纏說不清，甚至還會批判周赫煊法家思想。
眾所周知，辜鴻銘是儒家信徒，而儒家和法家又是死對頭。
倒是關於民族優劣性的討論，讓周赫煊想起一本書。那本書叫《槍炮、細菌與鋼鐵》，榮獲1998年美國普立茲獎和英國科普書獎，並成為《紐約時報》暢銷書排行榜作品。
周赫煊在北大的接待宿舍里，提筆寫下這本書前言。因為年代關係，裡面的許多內容都需要修改，而且某些觀點周赫煊也不完全贊同，他需要按自己的想法來解釋——比如說關於中國的部分。
“前言；
——辜先生的問題；
對於世界上不同地區的各民族來說，在上一次冰期結束後的一萬三千年裡，世界上的某些地區發展成為使用金屬工具、有文字的工業和農業社會，還有一些地區仍然保留著使用石器的狩獵採集社會……
近日與辜鴻銘先生談到了民族優劣性問題，他的觀點是世界各民族皆有其特性，中國是人類歷史上最優秀的民族。我認可他的觀點，但談到非洲及美洲、南太平洋的一些族群時，卻出現了偏差。