第153頁
這是他窮盡畢生的思考，從語焉不詳的古籍和上古流傳下來的怪異圖紋中推測出的事實：上古時代，是一個鬼神的時代。巫溝通鬼神，掌管祭祀，所有的重大決策都要通過占卜。但巫的後人中，能夠借用鬼神之力的，卻越來越少，最終導致那個時代的落幕。
如果這一切僅僅是推測，還不至於讓他這樣焦慮。但他在研習古籍時意外發現，傳自上古的「河圖洛書」，正是一種符文！
並非所有人都能夠使用符文。韓非不知道自己為何能夠使用，他想或許自己也有巫的血脈。總之，以這種符文為錨點，他可以穿梭於自己的一生，於是早早就看到了自己一生的故事：為保全韓國四處奔走，因向嬴政獻《存韓》而被殺。
他也早早地看到了韓國公子們如何耽於享樂，在嬴政決定第一個滅韓時又如何惶惶不可終日——他這一生，真無趣啊。
死不可怕，也不足惜，但有一件事，卻是韓非放不下的：作為世間或許唯一窺破了鬼神的人，如果他不示警，便沒有人能示警；可他的示警，又有誰會相信和在意呢？
這時候，有一個洪亮的聲音遠遠傳來：「兄何觀星象而後悲秋也？」
來人是李斯。
第231章 痴愚（四）
同在荀子門下，李斯算是跟韓非比較親近的人了。儘管韓非知道，在他人生的盡頭，正是李斯鴆殺了自己，但他不認為李斯做錯，甚至讚賞這正是為王分憂的臣子應該做的。
那時的李斯不是今日的李斯，韓非早已經學會把不同時期的人割裂看待——否則對未來的黑暗記憶，將讓他甚至無法面對自己的家人。
李斯之才雖不及韓非，但即使在群星薈萃的稷下學宮，也足夠閃耀。
這是一個跟韓非截然不同的人。
昔日李斯做小吏時，發現廁中的老鼠骯髒不堪，擔驚受怕，而倉中的老鼠吃著成堆的粟米，既不擔心日曬雨淋，更不會挨餓，因而嘆息：「人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！」
他認為人的命運在於環境和際遇，為了做一隻「倉鼠」而非「廁鼠」，李斯離開楚國，來到稷下學宮，拜師荀子。而在此之後，他將去往秦國，那才是他真正的糧倉。
他是一個投機者，而這正是投機者最好的時代。
即使沒有「未來之眼」，韓非也能預見到李斯的成功。正是李斯的成功，讓韓非看到了希望。
不是改變自己人生結局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韓非越危險，因為韓非也清醒地看到了李斯的狹隘與嫉妒；但李斯卻可以成為代替韓非去「示警」的人。
對於李斯的問題，韓非回答：「吾聞：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇⑮。」
注⑮：出自《韓非子·五蠹》。後面的引用原句都大體出自韓非子（不完全是原文，有截取拼接），但在「連山版」平行世界中，解讀有基於特色世界觀曲解杜撰的成分，切勿當真。
韓非給李斯講起了上古的故事：他用「聖人」替代「巫」，講上古之巫如何伐木造屋，鑽燧取火，施行仁政而治天下。
李斯很費解：如果觀星就是在思考上古之治，那麼有什麼可憂慮，乃至於傷春悲秋的呢？
韓非說，他所憂者，是今時不同往日，「欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也」。
說到這裡，韓非終於圖窮匕見，拋出了他核心的思想：「古者不耕，草木之實足食；不織，禽獸之皮足衣也。人民少而財有餘，故民不爭。」
而接下來的內容，馬爾薩斯聽了都要直呼內行：「今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財寡，故民爭。」
寥寥幾句，韓非就勾勒出了一個與上古之時截然不同的「人類社會模型」：在上古之時，人口稀少，王所需要憂慮的，是如何對抗野獸與自然災害；而如今資源稀缺，人口卻過剩，王需要憂慮的，就是「民亂」。
如何解決有限的資源與膨脹的人口之間的矛盾，工業革命後的解法是發展生產力，在此之前，馬爾薩斯的解法是用戰爭削減人口；而比馬爾薩斯更早兩千年，韓非的解法是：法。
韓非的法，是嚴刑峻法，是賞罰的藝術，也是對「民」的極盡控制。他主張，宣揚仁義的「學者」、合縱連橫的「言談者」、以武犯禁的「帶劍者」、逃避兵役的「患御者」、積財牟利的「商工之民」，皆是「邦之蠹」。
在類似這樣的交談中，韓非的思想一點一點地成型，不僅影響著李斯，也影響了華夏兩千年的歷史。
韓非「愚民」的用意深藏於他滴水不漏的思想體系之中，華夏能長期維持大一統，法的思想功不可沒，而「三十三兩白銀⑯」的深重苦難同樣折磨了這片土地上的人們兩千年之久。
注⑯：清廷計算，百姓一年開銷約三十六兩，於是故意設計，讓百姓每年平均只能掙到三十三兩，這樣終日勞作辛苦，始終欠三兩，便沒有精力去想別的。
十幾年後，韓非所作《孤憤》《五蠹》傳入秦國，嬴政大為賞識。後秦國攻韓，韓非出使秦國，上《存韓》書。
他知道這將成為自己的催命之書，但這又是他身為韓公子必須盡的責任。
李斯諫嬴政，韓非上《存韓》，證明其心在韓而不在秦。才華橫溢而不可留為己用者，當如何？
答案就在韓非自己的著作中：當殺。
李斯帶著鴆酒來看韓非時，又想起了十幾年前，他問韓非「何觀星象而後悲秋也」，然後一起計算「今人有五子，子又有五子」，幾代之後有多少世孫的那個平平無奇的夜晚。
韓非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政雖然將自己下獄，但說不準什麼時候又會後悔，所以李斯要早下殺手，以免夜長夢多。
韓非交給李斯一卷書，正是《韓非子》的最後一篇，《痴愚》。
他知道李斯看完後必不會上交給嬴政，而是背地裡銷毀——這正是他想要的，此書斷不能留，但他想讓李斯讀一讀。
最後一刻，李斯問，為何韓非不咒罵於他？
韓非搖了搖頭：「與吾論道者，唯君一人耳。」
還有一句話他沒有說完：能將他想做之事付諸實踐的，也唯有李斯而已。
韓非一生高傲，孤憤，思想不為他人所容，當然也沒有多少朋友。最接近知己的一個，是他的敵人。
第232章 痴愚（五）
從稷下學宮館驛看到的群星，已經與《甘石星經》中標註的星圖接近。而如若把時間再往回撥一截，回到諸神隱沒之前，看到的，就是一片截然不同的星空。
黎明時分，因為已經有了一點天光，四面險峻的山巒顯出影影綽綽的剪影，反而比純粹的黑暗更加有壓迫感。
數千年後，這裡被稱作橫斷山脈，但彼時這些山還沒有名字。
不用說山，那時連人的名字都很敷衍，比如「庚生」就是「出生在庚日」的意思。
你問什麼是庚日？
人們相信天上有十個太陽輪流當值，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，第七個太陽當值的那天，就是「庚日」。
部落里有幾十個「庚生」，但這個「庚生」稍稍與眾不同，以至於在這裡，當人們提到「庚生」的時候，默認指的就是他——他並非出生在庚日，而是在一場庚日的祭祀中作為人牲，偏偏在祭台上活了下來。
對他來說，這個「生」，是死而復生。
事後的調查中發現，他之所以能夠抵抗儀式的力量，是因為用石子在祭壇上擺出了一個神秘符號。大巫妣辛立刻意識到，這是一個未知的符文，庇護庚生的，是一個未知的神。
如果此事發生在千年之前，庚生擾亂祭祀，必然是死罪；但今時不同往日了，部落里巫的傳承瀕臨斷絕，雖然嚴禁平民議論，但妣辛怎會不知，這是神不再庇護這片大地的象徵。
她其實明白髮生這樣事情的原因：符文是神聖和禁忌的，只傳於巫的後人。奈何虎父多犬兒，隨著巫的後人日漸平庸，他們漸漸無法掌握這些符文。
儘管如此，高高在上的巫依然不同意將符文傳給平民——他們大多已經老得快死了，只關心當下的富貴，不在意遙遠的未來。
人與神是需要時時溝通的，唯有如此，神才會降下目光，護佑這片土地上的人。一旦溝通斷絕，神不再回應，他們該怎樣在這片野獸環伺之地生存下來呢？
作物的收成一年壞過一年，這是青銅神樹不再回應他們祈禱的徵兆。
部落需要新的神。
他們的祖先曾經信仰過太陽金烏和巴虺大蛇，如今再從青銅神樹轉向別的神，也是理所當然。只要能活下去，沒有什麼邪神是不能信仰的。
下一個庚日，部落要再舉行一次祭祀。但這一次不是祭祀青銅神樹，而是祭祀庇佑過庚生的，那個未知的神——就用庚生在祭台上擺出的那個符號作為神名。< ="<hr>
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並非所有人都能夠使用符文。韓非不知道自己為何能夠使用，他想或許自己也有巫的血脈。總之，以這種符文為錨點，他可以穿梭於自己的一生，於是早早就看到了自己一生的故事：為保全韓國四處奔走，因向嬴政獻《存韓》而被殺。
他也早早地看到了韓國公子們如何耽於享樂，在嬴政決定第一個滅韓時又如何惶惶不可終日——他這一生，真無趣啊。
死不可怕，也不足惜，但有一件事，卻是韓非放不下的：作為世間或許唯一窺破了鬼神的人，如果他不示警，便沒有人能示警；可他的示警，又有誰會相信和在意呢？
這時候，有一個洪亮的聲音遠遠傳來：「兄何觀星象而後悲秋也？」
來人是李斯。
第231章 痴愚（四）
同在荀子門下，李斯算是跟韓非比較親近的人了。儘管韓非知道，在他人生的盡頭，正是李斯鴆殺了自己，但他不認為李斯做錯，甚至讚賞這正是為王分憂的臣子應該做的。
那時的李斯不是今日的李斯，韓非早已經學會把不同時期的人割裂看待——否則對未來的黑暗記憶，將讓他甚至無法面對自己的家人。
李斯之才雖不及韓非，但即使在群星薈萃的稷下學宮，也足夠閃耀。
這是一個跟韓非截然不同的人。
昔日李斯做小吏時，發現廁中的老鼠骯髒不堪，擔驚受怕，而倉中的老鼠吃著成堆的粟米，既不擔心日曬雨淋，更不會挨餓，因而嘆息：「人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！」
他認為人的命運在於環境和際遇，為了做一隻「倉鼠」而非「廁鼠」，李斯離開楚國，來到稷下學宮，拜師荀子。而在此之後，他將去往秦國，那才是他真正的糧倉。
他是一個投機者，而這正是投機者最好的時代。
即使沒有「未來之眼」，韓非也能預見到李斯的成功。正是李斯的成功，讓韓非看到了希望。
不是改變自己人生結局的希望——恰恰相反，李斯越成功，韓非越危險，因為韓非也清醒地看到了李斯的狹隘與嫉妒；但李斯卻可以成為代替韓非去「示警」的人。
對於李斯的問題，韓非回答：「吾聞：上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇⑮。」
注⑮：出自《韓非子·五蠹》。後面的引用原句都大體出自韓非子（不完全是原文，有截取拼接），但在「連山版」平行世界中，解讀有基於特色世界觀曲解杜撰的成分，切勿當真。
韓非給李斯講起了上古的故事：他用「聖人」替代「巫」，講上古之巫如何伐木造屋，鑽燧取火，施行仁政而治天下。
李斯很費解：如果觀星就是在思考上古之治，那麼有什麼可憂慮，乃至於傷春悲秋的呢？
韓非說，他所憂者，是今時不同往日，「欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也」。
說到這裡，韓非終於圖窮匕見，拋出了他核心的思想：「古者不耕，草木之實足食；不織，禽獸之皮足衣也。人民少而財有餘，故民不爭。」
而接下來的內容，馬爾薩斯聽了都要直呼內行：「今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財寡，故民爭。」
寥寥幾句，韓非就勾勒出了一個與上古之時截然不同的「人類社會模型」：在上古之時，人口稀少，王所需要憂慮的，是如何對抗野獸與自然災害；而如今資源稀缺，人口卻過剩，王需要憂慮的，就是「民亂」。
如何解決有限的資源與膨脹的人口之間的矛盾，工業革命後的解法是發展生產力，在此之前，馬爾薩斯的解法是用戰爭削減人口；而比馬爾薩斯更早兩千年，韓非的解法是：法。
韓非的法，是嚴刑峻法，是賞罰的藝術，也是對「民」的極盡控制。他主張，宣揚仁義的「學者」、合縱連橫的「言談者」、以武犯禁的「帶劍者」、逃避兵役的「患御者」、積財牟利的「商工之民」，皆是「邦之蠹」。
在類似這樣的交談中，韓非的思想一點一點地成型，不僅影響著李斯，也影響了華夏兩千年的歷史。
韓非「愚民」的用意深藏於他滴水不漏的思想體系之中，華夏能長期維持大一統，法的思想功不可沒，而「三十三兩白銀⑯」的深重苦難同樣折磨了這片土地上的人們兩千年之久。
注⑯：清廷計算，百姓一年開銷約三十六兩，於是故意設計，讓百姓每年平均只能掙到三十三兩，這樣終日勞作辛苦，始終欠三兩，便沒有精力去想別的。
十幾年後，韓非所作《孤憤》《五蠹》傳入秦國，嬴政大為賞識。後秦國攻韓，韓非出使秦國，上《存韓》書。
他知道這將成為自己的催命之書，但這又是他身為韓公子必須盡的責任。
李斯諫嬴政，韓非上《存韓》，證明其心在韓而不在秦。才華橫溢而不可留為己用者，當如何？
答案就在韓非自己的著作中：當殺。
李斯帶著鴆酒來看韓非時，又想起了十幾年前，他問韓非「何觀星象而後悲秋也」，然後一起計算「今人有五子，子又有五子」，幾代之後有多少世孫的那個平平無奇的夜晚。
韓非看到李斯，立刻明白了他的心思：嬴政雖然將自己下獄，但說不準什麼時候又會後悔，所以李斯要早下殺手，以免夜長夢多。
韓非交給李斯一卷書，正是《韓非子》的最後一篇，《痴愚》。
他知道李斯看完後必不會上交給嬴政，而是背地裡銷毀——這正是他想要的，此書斷不能留，但他想讓李斯讀一讀。
最後一刻，李斯問，為何韓非不咒罵於他？
韓非搖了搖頭：「與吾論道者，唯君一人耳。」
還有一句話他沒有說完：能將他想做之事付諸實踐的，也唯有李斯而已。
韓非一生高傲，孤憤，思想不為他人所容，當然也沒有多少朋友。最接近知己的一個，是他的敵人。
第232章 痴愚（五）
從稷下學宮館驛看到的群星，已經與《甘石星經》中標註的星圖接近。而如若把時間再往回撥一截，回到諸神隱沒之前，看到的，就是一片截然不同的星空。
黎明時分，因為已經有了一點天光，四面險峻的山巒顯出影影綽綽的剪影，反而比純粹的黑暗更加有壓迫感。
數千年後，這裡被稱作橫斷山脈，但彼時這些山還沒有名字。
不用說山，那時連人的名字都很敷衍，比如「庚生」就是「出生在庚日」的意思。
你問什麼是庚日？
人們相信天上有十個太陽輪流當值，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，第七個太陽當值的那天，就是「庚日」。
部落里有幾十個「庚生」，但這個「庚生」稍稍與眾不同，以至於在這裡，當人們提到「庚生」的時候，默認指的就是他——他並非出生在庚日，而是在一場庚日的祭祀中作為人牲，偏偏在祭台上活了下來。
對他來說，這個「生」，是死而復生。
事後的調查中發現，他之所以能夠抵抗儀式的力量，是因為用石子在祭壇上擺出了一個神秘符號。大巫妣辛立刻意識到，這是一個未知的符文，庇護庚生的，是一個未知的神。
如果此事發生在千年之前，庚生擾亂祭祀，必然是死罪；但今時不同往日了，部落里巫的傳承瀕臨斷絕，雖然嚴禁平民議論，但妣辛怎會不知，這是神不再庇護這片大地的象徵。
她其實明白髮生這樣事情的原因：符文是神聖和禁忌的，只傳於巫的後人。奈何虎父多犬兒，隨著巫的後人日漸平庸，他們漸漸無法掌握這些符文。
儘管如此，高高在上的巫依然不同意將符文傳給平民——他們大多已經老得快死了，只關心當下的富貴，不在意遙遠的未來。
人與神是需要時時溝通的，唯有如此，神才會降下目光，護佑這片土地上的人。一旦溝通斷絕，神不再回應，他們該怎樣在這片野獸環伺之地生存下來呢？
作物的收成一年壞過一年，這是青銅神樹不再回應他們祈禱的徵兆。
部落需要新的神。
他們的祖先曾經信仰過太陽金烏和巴虺大蛇，如今再從青銅神樹轉向別的神，也是理所當然。只要能活下去，沒有什麼邪神是不能信仰的。
下一個庚日，部落要再舉行一次祭祀。但這一次不是祭祀青銅神樹，而是祭祀庇佑過庚生的，那個未知的神——就用庚生在祭台上擺出的那個符號作為神名。< ="<hr>
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