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① 參見《宋元學案·濂溪學案》。
① 《悟真篇·序》。
道教所沒有的。他認為：“既性命之功未修，則運心不普，又焉能究竟圓通，迥超三界？”②身體鍛鍊得再好，也只是健康長壽，精神上還不能達到無限，成為神仙。所以，“丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用？”③張伯端從道教的角度，吸收大量禪宗思想來“修性”，把三教融合推向了一個高潮。張伯端身後，其弟子經石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾等人的傳承，形成了金丹教南宗的系統，元代以後併入全真教。
在內丹道發展的同時，傳統道教的符籙派也在發展，天師、上清、靈寶諸派也曾產生過頗具社會影響的道士，受過朝廷的策封。另外，一些符籙派道士又吸收內丹學的思想，創出了新道派。如王文卿（1093 年——1153 年）所創神霄派，號稱其所煉的“先天祖氣”可以和天地之真氣相感應，小則可以為人治病，大則可呼風喚雨，祈雨求晴。他們的法術曾得到過一些帝王的重用。
金、元時期“河北新道教”的崛起
河北新道教包括全真、太一和大道三個流派，尤以全真在後世影響最大。由於全真道領袖們的發展，使道教從理論到活動方式都發生了重大變化，所以被稱為道教史上的“鼎革”。河北新道教異軍突起，與當時中國北方淪為異民族統治區的現實有關，許多漢族士人不甘心於“亡國奴”的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，無心收復中原，使他們徹底失望。因此他們需要一種具有正宗華夏文化色彩的思想作為精神的慰藉，道教恰恰符合了人們的心理需要。金、元統治者及時加以利用，結果使新道教反而成了他們輔助統治的工具。
全真道的創始人是王喆（1113 年——1169 年），陝西咸陽人。他幼習儒業，長入府學，本希望以儒術經世。青年時代恰逢宋金戰爭，報國之望破滅。在金代他也曾幾次試圖從科舉出身，但皆未能如願，心灰意冷，遁入教門。王喆出家修道經歷了一番痛苦的磨練，他掘地穴居，內修丹道，外佯瘋狂，人稱“王害瘋”。後他雲遊到山東半島，打出了全真旗號，發展教徒，先後收留了馬鈺（1123 年——1183 年）、孫不二（年——1182 年）、譚處瑞（1123 年——1185 年）、劉處玄（1147 年——1203 年）、丘處機（1148 年——1227 年）、王處一（1142 年——年）、郝大通（1140 年——1212 年）等七大弟子。他們長期追隨王喆從事創教活動，成為全真道的骨幹。傳統道教講究個人修煉，因而組織鬆散，全真道借鑑佛教的叢林制度，在山東建立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教玉華會”、“三教平等會”、“三教三光會”等五個教團組織，道風樸素，紀律嚴明，在民眾中獲得了好評。王喆死後，相繼由馬鈺、王處一、丘處機掌教，教團隊伍不斷擴大。金廷也轉而從壓制改為拉攏。金、元之際，南宋、金和元三派政治勢力都派使者來邀請丘處機，他以一個政治家的遠見作了一番權衡，最終決定接受元太祖成吉思汗之邀，不顧七十高齡，遠赴雪山絕域，到蒙古軍隊的大營所在
② 《悟真篇·序》。
③ 《悟真篇·序》。
地和林拜謁太祖，因而得到了蒙古貴族的支持，為全真道在元代大發展創造了良好條件。
全真道的主要特點是倡導三教合一，順應了當時的社會大潮流。他們以內丹道為基礎，但是宣揚“先性後命”，以此與金丹南宗相區別。
他們更多地接受了禪宗的“直證本心”和理學的“主靜立誠”，認為：
“人之修行，先識取性命宗祖，然後真以保命修行。”①修性功夫就是要在反觀內省上著力，因為人之真心圓滿自足，清淨不染，只要反身識取，“全其真性”，即可獲得一個圓滿的人生。王 喆將新道教命名為“全真”，就是取“全本無虧，真元無妄”之意。從全真哲理出發，他們對“成仙悟真”進行了新的證明。王喆認為傳統道教所宣稱的肉體成仙是根本不可能的，因為“唯一靈是真，肉身四大是假”②，“欲永不死而離凡，大愚不達道理也”③。真正的長生，乃是對真性的識取，精神的超越，丘處機說：“所以不言長生，非不長生，超之也。……真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。”①這樣的“長生不老”，和佛教的“頓悟涅槃”，儒家的“存誠立性”已經相去不遠了。
河北新道教還有兩個流派，即太一道和大道教。太一道創始人肖抱珍（？——1166 年），生當宋金交兵激烈之時，擺脫異民族統治的強烈願望和南宋王朝的腐敗無能恰成反照，對現實的無望使他轉向宗教，欲效法漢代道祖張陵，創教以號召人心，積蓄力量，以圖將來。太一教以崇拜太一神而得名。太一本是先秦古籍中對天地開闢之前宇宙混沌狀態的描述，漢武帝時才上升為人格神，具有主宰四方之神的至上意義。肖抱珍的用意是十分明顯的，可是創教之後，金廷迅速召見了他，並賜以觀額，使之在維持現行統治的軌道上發展。肖抱珍去世以後，其徒韓道熙（1156 年——1189 年）成為第二代祖師，並按照本教規則改姓教主之姓。三祖肖志沖（1151 年——1216 年），四祖肖輔道（1191 年——年）、五祖肖居壽（？——1280）、六祖肖全佑、七祖肖天佑，以下傳承世系不詳。總體來講，太一道在金代還是保持了相當的規模，在元初曾興盛一時，不過由於其自身理論缺乏，道徒文化素質不高，數傳之後便難以為繼了。
① 《悟真篇·序》。
道教所沒有的。他認為：“既性命之功未修，則運心不普，又焉能究竟圓通，迥超三界？”②身體鍛鍊得再好，也只是健康長壽，精神上還不能達到無限，成為神仙。所以，“丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用？”③張伯端從道教的角度，吸收大量禪宗思想來“修性”，把三教融合推向了一個高潮。張伯端身後，其弟子經石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾等人的傳承，形成了金丹教南宗的系統，元代以後併入全真教。
在內丹道發展的同時，傳統道教的符籙派也在發展，天師、上清、靈寶諸派也曾產生過頗具社會影響的道士，受過朝廷的策封。另外，一些符籙派道士又吸收內丹學的思想，創出了新道派。如王文卿（1093 年——1153 年）所創神霄派，號稱其所煉的“先天祖氣”可以和天地之真氣相感應，小則可以為人治病，大則可呼風喚雨，祈雨求晴。他們的法術曾得到過一些帝王的重用。
金、元時期“河北新道教”的崛起
河北新道教包括全真、太一和大道三個流派，尤以全真在後世影響最大。由於全真道領袖們的發展，使道教從理論到活動方式都發生了重大變化，所以被稱為道教史上的“鼎革”。河北新道教異軍突起，與當時中國北方淪為異民族統治區的現實有關，許多漢族士人不甘心於“亡國奴”的地位，但南宋小朝廷偏安一隅，無心收復中原，使他們徹底失望。因此他們需要一種具有正宗華夏文化色彩的思想作為精神的慰藉，道教恰恰符合了人們的心理需要。金、元統治者及時加以利用，結果使新道教反而成了他們輔助統治的工具。
全真道的創始人是王喆（1113 年——1169 年），陝西咸陽人。他幼習儒業，長入府學，本希望以儒術經世。青年時代恰逢宋金戰爭，報國之望破滅。在金代他也曾幾次試圖從科舉出身，但皆未能如願，心灰意冷，遁入教門。王喆出家修道經歷了一番痛苦的磨練，他掘地穴居，內修丹道，外佯瘋狂，人稱“王害瘋”。後他雲遊到山東半島，打出了全真旗號，發展教徒，先後收留了馬鈺（1123 年——1183 年）、孫不二（年——1182 年）、譚處瑞（1123 年——1185 年）、劉處玄（1147 年——1203 年）、丘處機（1148 年——1227 年）、王處一（1142 年——年）、郝大通（1140 年——1212 年）等七大弟子。他們長期追隨王喆從事創教活動，成為全真道的骨幹。傳統道教講究個人修煉，因而組織鬆散，全真道借鑑佛教的叢林制度，在山東建立了“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教玉華會”、“三教平等會”、“三教三光會”等五個教團組織，道風樸素，紀律嚴明，在民眾中獲得了好評。王喆死後，相繼由馬鈺、王處一、丘處機掌教，教團隊伍不斷擴大。金廷也轉而從壓制改為拉攏。金、元之際，南宋、金和元三派政治勢力都派使者來邀請丘處機，他以一個政治家的遠見作了一番權衡，最終決定接受元太祖成吉思汗之邀，不顧七十高齡，遠赴雪山絕域，到蒙古軍隊的大營所在
② 《悟真篇·序》。
③ 《悟真篇·序》。
地和林拜謁太祖，因而得到了蒙古貴族的支持，為全真道在元代大發展創造了良好條件。
全真道的主要特點是倡導三教合一，順應了當時的社會大潮流。他們以內丹道為基礎，但是宣揚“先性後命”，以此與金丹南宗相區別。
他們更多地接受了禪宗的“直證本心”和理學的“主靜立誠”，認為：
“人之修行，先識取性命宗祖，然後真以保命修行。”①修性功夫就是要在反觀內省上著力，因為人之真心圓滿自足，清淨不染，只要反身識取，“全其真性”，即可獲得一個圓滿的人生。王 喆將新道教命名為“全真”，就是取“全本無虧，真元無妄”之意。從全真哲理出發，他們對“成仙悟真”進行了新的證明。王喆認為傳統道教所宣稱的肉體成仙是根本不可能的，因為“唯一靈是真，肉身四大是假”②，“欲永不死而離凡，大愚不達道理也”③。真正的長生，乃是對真性的識取，精神的超越，丘處機說：“所以不言長生，非不長生，超之也。……真性不亂，萬緣不掛，不去不來，此是長生不死也。”①這樣的“長生不老”，和佛教的“頓悟涅槃”，儒家的“存誠立性”已經相去不遠了。
河北新道教還有兩個流派，即太一道和大道教。太一道創始人肖抱珍（？——1166 年），生當宋金交兵激烈之時，擺脫異民族統治的強烈願望和南宋王朝的腐敗無能恰成反照，對現實的無望使他轉向宗教，欲效法漢代道祖張陵，創教以號召人心，積蓄力量，以圖將來。太一教以崇拜太一神而得名。太一本是先秦古籍中對天地開闢之前宇宙混沌狀態的描述，漢武帝時才上升為人格神，具有主宰四方之神的至上意義。肖抱珍的用意是十分明顯的，可是創教之後，金廷迅速召見了他，並賜以觀額，使之在維持現行統治的軌道上發展。肖抱珍去世以後，其徒韓道熙（1156 年——1189 年）成為第二代祖師，並按照本教規則改姓教主之姓。三祖肖志沖（1151 年——1216 年），四祖肖輔道（1191 年——年）、五祖肖居壽（？——1280）、六祖肖全佑、七祖肖天佑，以下傳承世系不詳。總體來講，太一道在金代還是保持了相當的規模，在元初曾興盛一時，不過由於其自身理論缺乏，道徒文化素質不高，數傳之後便難以為繼了。