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外丹道的屢屢失敗，迫使道教內部的有識之士另闢蹊徑。道教求“長 生久視”，除了煉丹外，自古還存在著導引、行氣、胎息等道術，到隋 唐時期無論在理論上還是實踐上都積累了豐富的成■果，為外丹向內丹 的轉化準備了條件。一般道教史著作都把隋代道士蘇元朗看作內丹道的 實際開拓者。據《羅浮山志》載：其弟子論服靈芝得仙，元朗曰：“靈 芝在汝八景中，盍向黃房求諸？”於是他借外丹術語說明內丹，“身為 爐鼎，心為黃室，津為華池”，天鉛、嬰兒喻“身中坎”，砂汞、奼女 喻“身中離”，黃婆喻“身中意”，以修煉自身之精神謂之“還丹”。 總之，他用外丹的術語對傳統的氣功修煉方法作了新的解釋，開內丹之 先河。
唐末及五代，內丹道從理論到實踐都獲得了長足的發展，道士們多 將其成果托於鍾離權和呂洞賓。在道教神仙譜中，鍾離權是漢朝人，故 又稱漢鍾離，以明其長壽。可今人考據他是五代後漢人，呂洞賓是其弟 子，號華陽子，世稱呂祖或純陽祖師。這兩人都是“八仙”中的仙人， 事跡不可詳考了，著作也多僅存篇名。洞賓弟子中施肩吾作《鍾呂傳道 集》流傳了下來，基本反映了五代時期的內丹道的主要成果。《傳道集》 認為：“天道以乾為體”，故能長久堅固。人若效法天道，便要使腎水 與心火相交，心為離，名曰陽龍，腎為坎，名曰陰虎，心腎交泰，即為 龍虎交媾，便出黃芽，即金丹大藥。“保送黃庭”為採藥，且配合以水 火，而養胎仙。至胎圓神足，則可成為神仙。鍾、呂的思想，為日後內 丹道的發展奠定了基礎。
3．宋代內丹道的成熟
鍾、呂內丹道門下四傳，至宋初的陳摶（公元 871 年——989 年），字圖南，亳州真源（今安徽亳縣）人。他是個比較可信的歷史人物，據《宋史·陳摶傳》載：他自幼習懦，通經史，唐末舉進士不第，遂隱居華山，修習道術。後移於少華山石室，每覺可百日不起，世人目為異人。
後周世宗、宋太宗都曾向他求問長生久視之道，他皆不以黃白之術為然，而答之以清靜無為，深合帝心。宋太宗賜號“希夷先生”。陳摶在道教史上的主要理論貢獻是根據道教經典及自身體驗，畫出了一符《無極圖》（如下）。據明末思想家黃宗炎研究，《無極圖》有順、逆兩種解釋， “順以生人”，是宇宙開闢，萬物化生的過程。“逆以成丹”，講的是內丹修煉方法。按照道教的理論述，天人合一，宇宙與人身有著相似的結構，人體修煉應模擬自然演化過程，逆向而行。最下之○為“玄牝之門”，氣從此而生。呼吸吐納，意守玄關，生熱築基。向上一○名“煉精化氣，鍊氣化神”，化有形之精為無形之精，使之升入五臟六腑，“名為五氣朝元”。五臟分別與五行相匹配，令其陰陽和合，水火交媾，而成丹藥。再上之圈為“取坎填離”。按八卦原理，腎為坎男（■），心為離女■，但離中虛，坎中滿，心腎交泰即是“抽坎填離”，使坎中陽爻與離中陰爻相結合，“乃成聖胎”。最上一○為“煉神還虛，復歸無極”，而仙道己成，便可脫胎而去①。陳摶《無極圖》雖對內丹功法的說明尚嫌簡單，但為日後內丹道的進一步發展奠定了基礎。陳摶的再傳弟子張伯端作《悟真篇》，對內丹修道理論作了詳細的闡發，被視為內丹道的經典著作，與《參同契》齊名。至此，內丹道理論基本完善。
張伯端（公元 984 年—1082 年），字平叔，浙江天台人。少年時曾為太學士，舉進士不第，屈居幕僚。後“坐累謫嶺南兵籍”，遂絕仕途，潛心道教。82 歲時游蜀，遇劉海蟾，得金丹還液火候之訣，修煉成功，著《悟真篇》闡揚內丹學。他以《道德經》和《陰符經》為祖經，吸收“三才相盜”和“虛心實腹”的觀念，又融攝禪宗和儒學，形成了獨特的“先命後性”的內丹修養理論。他繼承了道教追求肉體長生的傳統，認為：“命之不存，性將焉附？”，故宗教修養當從鍛鍊身體入手，“先以修命之術順其所欲，漸次導之於道。修命之要，在乎金丹”。①他用八十一首詩詞，對內丹功法作了詳細的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，對張伯端的內煉思想進行了比較完整的概述，其文如下：“夫鍊金丹大藥，先明天地未判之時，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時晨，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符之火，養育精氣，化成金液之質。忽尾閭間有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸。舌觸上齶，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，即脫胎沐浴，化為純陽之軀。無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕不能傷，而為陸地神仙。”這個修煉過程，基本和當代氣功家練習氣功的方法類同，其健身強體的功效被實踐所證明。在“修命”的基礎上，張伯端又借用佛教禪宗的思想，大談“修性”之功，這是傳統
唐末及五代，內丹道從理論到實踐都獲得了長足的發展，道士們多 將其成果托於鍾離權和呂洞賓。在道教神仙譜中，鍾離權是漢朝人，故 又稱漢鍾離，以明其長壽。可今人考據他是五代後漢人，呂洞賓是其弟 子，號華陽子，世稱呂祖或純陽祖師。這兩人都是“八仙”中的仙人， 事跡不可詳考了，著作也多僅存篇名。洞賓弟子中施肩吾作《鍾呂傳道 集》流傳了下來，基本反映了五代時期的內丹道的主要成果。《傳道集》 認為：“天道以乾為體”，故能長久堅固。人若效法天道，便要使腎水 與心火相交，心為離，名曰陽龍，腎為坎，名曰陰虎，心腎交泰，即為 龍虎交媾，便出黃芽，即金丹大藥。“保送黃庭”為採藥，且配合以水 火，而養胎仙。至胎圓神足，則可成為神仙。鍾、呂的思想，為日後內 丹道的發展奠定了基礎。
3．宋代內丹道的成熟
鍾、呂內丹道門下四傳，至宋初的陳摶（公元 871 年——989 年），字圖南，亳州真源（今安徽亳縣）人。他是個比較可信的歷史人物，據《宋史·陳摶傳》載：他自幼習懦，通經史，唐末舉進士不第，遂隱居華山，修習道術。後移於少華山石室，每覺可百日不起，世人目為異人。
後周世宗、宋太宗都曾向他求問長生久視之道，他皆不以黃白之術為然，而答之以清靜無為，深合帝心。宋太宗賜號“希夷先生”。陳摶在道教史上的主要理論貢獻是根據道教經典及自身體驗，畫出了一符《無極圖》（如下）。據明末思想家黃宗炎研究，《無極圖》有順、逆兩種解釋， “順以生人”，是宇宙開闢，萬物化生的過程。“逆以成丹”，講的是內丹修煉方法。按照道教的理論述，天人合一，宇宙與人身有著相似的結構，人體修煉應模擬自然演化過程，逆向而行。最下之○為“玄牝之門”，氣從此而生。呼吸吐納，意守玄關，生熱築基。向上一○名“煉精化氣，鍊氣化神”，化有形之精為無形之精，使之升入五臟六腑，“名為五氣朝元”。五臟分別與五行相匹配，令其陰陽和合，水火交媾，而成丹藥。再上之圈為“取坎填離”。按八卦原理，腎為坎男（■），心為離女■，但離中虛，坎中滿，心腎交泰即是“抽坎填離”，使坎中陽爻與離中陰爻相結合，“乃成聖胎”。最上一○為“煉神還虛，復歸無極”，而仙道己成，便可脫胎而去①。陳摶《無極圖》雖對內丹功法的說明尚嫌簡單，但為日後內丹道的進一步發展奠定了基礎。陳摶的再傳弟子張伯端作《悟真篇》，對內丹修道理論作了詳細的闡發，被視為內丹道的經典著作，與《參同契》齊名。至此，內丹道理論基本完善。
張伯端（公元 984 年—1082 年），字平叔，浙江天台人。少年時曾為太學士，舉進士不第，屈居幕僚。後“坐累謫嶺南兵籍”，遂絕仕途，潛心道教。82 歲時游蜀，遇劉海蟾，得金丹還液火候之訣，修煉成功，著《悟真篇》闡揚內丹學。他以《道德經》和《陰符經》為祖經，吸收“三才相盜”和“虛心實腹”的觀念，又融攝禪宗和儒學，形成了獨特的“先命後性”的內丹修養理論。他繼承了道教追求肉體長生的傳統，認為：“命之不存，性將焉附？”，故宗教修養當從鍛鍊身體入手，“先以修命之術順其所欲，漸次導之於道。修命之要，在乎金丹”。①他用八十一首詩詞，對內丹功法作了詳細的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，對張伯端的內煉思想進行了比較完整的概述，其文如下：“夫鍊金丹大藥，先明天地未判之時，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐之真氣，施設法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時晨，結成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞歸五內，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鸇搦鳥，不能飛走矣。然後運以陰陽之真氣，謂之陰符之火，養育精氣，化成金液之質。忽尾閭間有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸。舌觸上齶，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，即脫胎沐浴，化為純陽之軀。無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕不能傷，而為陸地神仙。”這個修煉過程，基本和當代氣功家練習氣功的方法類同，其健身強體的功效被實踐所證明。在“修命”的基礎上，張伯端又借用佛教禪宗的思想，大談“修性”之功，這是傳統