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大道教入元以後又稱真大道，由劉德仁（1122 年——1180 年）創於金初，他本是一名舉人，適逢靖康之變，不願仕金為官，但也無力組織抗金，唯有創教以慰藉心靈，以教團聯絡自保。大道教以重視宗教倫理而著名，他們吸收儒、釋而訂九條戒法，在社會上很有影響。劉德仁又以祈禳治病稱名於世，據記載他“治病不用藥，仰面視天，病無不愈。”
所以在朝野很有名氣，吸引了大批教徒。大道教的快速發展引起了金廷的注意，金世宗曾召見過劉德仁，賜號“東嶽先生”。劉德仁以後下傳二祖陳師正、三祖張信真、四祖毛希琮、五祖酈希誠、六祖孫德福、七祖李德和、八祖岳德文、九祖張清志等。在酈希誠時，正逢金元之交，由於他的傑出活動，大道教曾興盛一時，至元末逐漸衰落。大道教衰落
① 《晉真人語錄》。
② 《立教十五論》。
③ 《金關玉鎖訣》。
① 《重陽授丹二十四訣》。
的主要原因也是未能建立起獨特的宗教理論體系，僅僅依靠宗教領袖的 個人品質和魅力，終難流傳久遠。
十七、東亞地區佛教的傳播與繁榮
佛教在印度創生之後，先是經西域傳入中國，然後再以中國為中介， 傳向朝鮮、日本、越南等東亞國家，因此這些國家的佛教具有明顯的中 國化色彩。佛教傳入後便立即在當地生根、發育，成為東亞諸國民族精 神中的重要成分。
1．朝鮮佛教的興衰
朝鮮是中國的近鄰，山水相依，自古以來交往密切。佛教傳入中國 不久，便開始有僧人向朝鮮傳教，此時適逢朝鮮的三國時代。
（1）三國時期佛教的初傳與發展
公元 4 世紀至公元 7 世紀，在朝鮮半島上同時存在著三個國家：高 勾麗、百濟和新羅。高勾麗在朝鮮半島的北部，首先從中國接受了佛教。 據高麗僧一然的《三國遺事》載：在小獸林王即位的第二年（公元 372 年），有前秦僧人順道到達高勾麗，送來佛經、佛像。二年後又有阿道 來傳教。高勾麗王為順道建立肖門寺，為阿道建立弗蘭寺，佛教事業從 此開基。到廣開土王三年（公元 394 年），平壤已建寺院 9 座。
百濟在朝鮮半島中部，佛教傳入稍晚。枕流王元年（公元 384 年）， 印度僧人摩羅難陀從東晉到百濟傳教，受到國王的熱情歡迎。第二年， 摩羅難陀在漢山建佛寺，度僧 10 人，以後佛教迅速流布全國。百濟國王 對佛教的發展給予了很大的支持，建寺度僧，派遣學僧赴東晉留學，又 遣僧人到新羅和日本傳教，把百濟變成了佛教的二級中轉站。
新羅在朝鮮半島的東南部，傳入佛教最晚，但發展最快。大約在高 勾麗傳入佛教 50 年後，有一名墨鬍子的僧人到新羅傳法。當時梁朝使臣 送來了一批禮物，其中有香，新羅人皆不知用途，墨鬍子告訴他們，焚 香可以發願、乞靈，向三寶祈禱，新羅人始知有佛。當時朝內有的大臣 擁護佛教，有的反對佛教，國王近臣異次頓自願捨身殉道。據說殺死異 次頓時，他的頭飛上慶州的金剛山，脖子裡噴出數十丈高的奶白色血， 還發生了大地震。反對佛教的人大為驚駭，不敢再詆毀佛教了。以後新 羅國王建了許多寺院，允許百姓出家為僧，並派遣大批學僧到中國求法， 產生了一大批名僧，其中圓光法師最為著名。圓光（公元 532 年——630 年），俗姓陳，25 歲到中國求法，兼學儒術。他對《成實論》、《大涅 槃經》深有研究，又曾講解《般若經》和《攝大乘論》。在高勾麗、百 濟攻打新羅時，他代表國王向隋朝請求增援，並且回國抗戰。在反抗外 敵入侵的環境下，他提出了“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事親 以孝，三曰交友有信，四曰臨戰無退，五曰殺生有擇”。顯然他是把儒 家倫理和佛教五戒結合了起來，用於戰時環境，朝鮮的佛教從一開始便 具有了“護國”的色彩。
（2）新羅統一時期的佛教
新羅王朝聯合隋、唐，逐漸吞併了高勾麗和百濟，實現了朝鮮半島 的統一。當時中國國內也是政治統一，佛教發展出現了鼎盛局面。受中
國影響，新羅王朝的佛教也開始走向輝煌。
元曉（公元 617 年——？）大師是這一時期的著名僧人。他自小出 家，31 歲時與學友義湘共同赴中國求學。途中夜半遇到風雨，他們到一 土窯中躲避。元曉口渴，在黑暗中摸到一塊有水處，痛痛快快地喝了一 氣。第二天早晨一看，原來他們是在一個墳墓中，夜間所喝之水竟是死 人骸骨中積存的。噁心之餘，心中忽有所悟：“心生則種種法生，心滅 故龕墓不二，”“心外無法，何為去唐求師？故不赴唐”。元曉的經歷 頗似日後中國禪宗的“開悟”。他返國後，或入酒肆猖寮，或持金刀鐵 錫，言語狂悖，行為乖張，但是他的佛學理論是無可否認的。國王請為 《金剛三昧經》作疏，疏成之日，國王與眾大臣臨門聽講。他所作《大 乘起信論疏》稱為“東海疏”，連中國名僧法藏作《大乘起信論義記》 中皆多引用之。他另外還有許多著作，在當時的佛學界聲望巨大。
義湘（公元 625 年——702 年）是朝鮮華嚴宗的創始人，他到中國後， 在長安終南山師事智儼，研習《華嚴經》。回國後在太白山奉敕建浮石 寺，聚徒講解《華嚴經》及其有關論、疏，名聲廣被，弟子眾多。他本 人著有《華嚴十門看法觀》、《一乘法界圖》等，朝鮮的華嚴宗從此流 傳。
所以在朝野很有名氣，吸引了大批教徒。大道教的快速發展引起了金廷的注意，金世宗曾召見過劉德仁，賜號“東嶽先生”。劉德仁以後下傳二祖陳師正、三祖張信真、四祖毛希琮、五祖酈希誠、六祖孫德福、七祖李德和、八祖岳德文、九祖張清志等。在酈希誠時，正逢金元之交，由於他的傑出活動，大道教曾興盛一時，至元末逐漸衰落。大道教衰落
① 《晉真人語錄》。
② 《立教十五論》。
③ 《金關玉鎖訣》。
① 《重陽授丹二十四訣》。
的主要原因也是未能建立起獨特的宗教理論體系，僅僅依靠宗教領袖的 個人品質和魅力，終難流傳久遠。
十七、東亞地區佛教的傳播與繁榮
佛教在印度創生之後，先是經西域傳入中國，然後再以中國為中介， 傳向朝鮮、日本、越南等東亞國家，因此這些國家的佛教具有明顯的中 國化色彩。佛教傳入後便立即在當地生根、發育，成為東亞諸國民族精 神中的重要成分。
1．朝鮮佛教的興衰
朝鮮是中國的近鄰，山水相依，自古以來交往密切。佛教傳入中國 不久，便開始有僧人向朝鮮傳教，此時適逢朝鮮的三國時代。
（1）三國時期佛教的初傳與發展
公元 4 世紀至公元 7 世紀，在朝鮮半島上同時存在著三個國家：高 勾麗、百濟和新羅。高勾麗在朝鮮半島的北部，首先從中國接受了佛教。 據高麗僧一然的《三國遺事》載：在小獸林王即位的第二年（公元 372 年），有前秦僧人順道到達高勾麗，送來佛經、佛像。二年後又有阿道 來傳教。高勾麗王為順道建立肖門寺，為阿道建立弗蘭寺，佛教事業從 此開基。到廣開土王三年（公元 394 年），平壤已建寺院 9 座。
百濟在朝鮮半島中部，佛教傳入稍晚。枕流王元年（公元 384 年）， 印度僧人摩羅難陀從東晉到百濟傳教，受到國王的熱情歡迎。第二年， 摩羅難陀在漢山建佛寺，度僧 10 人，以後佛教迅速流布全國。百濟國王 對佛教的發展給予了很大的支持，建寺度僧，派遣學僧赴東晉留學，又 遣僧人到新羅和日本傳教，把百濟變成了佛教的二級中轉站。
新羅在朝鮮半島的東南部，傳入佛教最晚，但發展最快。大約在高 勾麗傳入佛教 50 年後，有一名墨鬍子的僧人到新羅傳法。當時梁朝使臣 送來了一批禮物，其中有香，新羅人皆不知用途，墨鬍子告訴他們，焚 香可以發願、乞靈，向三寶祈禱，新羅人始知有佛。當時朝內有的大臣 擁護佛教，有的反對佛教，國王近臣異次頓自願捨身殉道。據說殺死異 次頓時，他的頭飛上慶州的金剛山，脖子裡噴出數十丈高的奶白色血， 還發生了大地震。反對佛教的人大為驚駭，不敢再詆毀佛教了。以後新 羅國王建了許多寺院，允許百姓出家為僧，並派遣大批學僧到中國求法， 產生了一大批名僧，其中圓光法師最為著名。圓光（公元 532 年——630 年），俗姓陳，25 歲到中國求法，兼學儒術。他對《成實論》、《大涅 槃經》深有研究，又曾講解《般若經》和《攝大乘論》。在高勾麗、百 濟攻打新羅時，他代表國王向隋朝請求增援，並且回國抗戰。在反抗外 敵入侵的環境下，他提出了“世俗五戒”：“一曰事君以忠，二曰事親 以孝，三曰交友有信，四曰臨戰無退，五曰殺生有擇”。顯然他是把儒 家倫理和佛教五戒結合了起來，用於戰時環境，朝鮮的佛教從一開始便 具有了“護國”的色彩。
（2）新羅統一時期的佛教
新羅王朝聯合隋、唐，逐漸吞併了高勾麗和百濟，實現了朝鮮半島 的統一。當時中國國內也是政治統一，佛教發展出現了鼎盛局面。受中
國影響，新羅王朝的佛教也開始走向輝煌。
元曉（公元 617 年——？）大師是這一時期的著名僧人。他自小出 家，31 歲時與學友義湘共同赴中國求學。途中夜半遇到風雨，他們到一 土窯中躲避。元曉口渴，在黑暗中摸到一塊有水處，痛痛快快地喝了一 氣。第二天早晨一看，原來他們是在一個墳墓中，夜間所喝之水竟是死 人骸骨中積存的。噁心之餘，心中忽有所悟：“心生則種種法生，心滅 故龕墓不二，”“心外無法，何為去唐求師？故不赴唐”。元曉的經歷 頗似日後中國禪宗的“開悟”。他返國後，或入酒肆猖寮，或持金刀鐵 錫，言語狂悖，行為乖張，但是他的佛學理論是無可否認的。國王請為 《金剛三昧經》作疏，疏成之日，國王與眾大臣臨門聽講。他所作《大 乘起信論疏》稱為“東海疏”，連中國名僧法藏作《大乘起信論義記》 中皆多引用之。他另外還有許多著作，在當時的佛學界聲望巨大。
義湘（公元 625 年——702 年）是朝鮮華嚴宗的創始人，他到中國後， 在長安終南山師事智儼，研習《華嚴經》。回國後在太白山奉敕建浮石 寺，聚徒講解《華嚴經》及其有關論、疏，名聲廣被，弟子眾多。他本 人著有《華嚴十門看法觀》、《一乘法界圖》等，朝鮮的華嚴宗從此流 傳。