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等等。他把公案的文字分成兩類，凡意義明確的稱為“死句”，而意蘊
不明的則稱為活句，“參話頭”就是要在這些“活句”上下功夫，看不
懂時，便於“行住坐臥，時時提撕”，反覆咀嚼，“只看個話頭，行提
撕，坐也提撕，提撕來，提撕去。沒滋味，那時便是好處，不得放舍，
忽然心花發明，照十方剎，便能於一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大
法輪。”②宗杲教人反覆參究一句無意義的話，就是使人對機鋒不是用意
識去穿鑿，而是透過字面，大發疑情，排除妄念，返觀自心，頓見真如
本體。由於“看話頭”簡單直接，形式靈活，所以更受禪林僧侶的歡迎，
也與封建士大夫階層“隨緣放曠，任性逍遙”的人生境界相冥合，在後
世影響很大。
3．天台宗的“山家”與“山外”之爭
天台宗是宋代另一個比較活躍的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987
年）是宋代天台宗的開拓者。他 19 歲出家，先習律宗，後到天台山國清
寺，學習天台教、觀。在學習中他深感由於唐武宗滅佛，導致天台文獻
① 《宏智正覺禪師廣錄》卷九。
② 《大慧語錄》卷二七。
殘缺不全，故勸說吳越王錢俶派使者到日本和朝鮮，尋回了大量在國內
已經失傳的佛教經論，此事在佛教史上被稱為“去珠復還”。因大批天
台經籍的復歸，天台宗從此中興。義通（公元 927 年—988 年）是羲寂的
嗣法弟子，本為高麗王族，對天台宗深有研究，被尊為“寶雲大師”。
他門下兩高足知札與遵式，在重興天台的過程中發揮了很大作用。
知禮（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今寧波）人，故
人稱“四明知禮”。他自幼出家，20 歲投入義通門下，學習天台教觀，
成為嗣法門人。他一生“凡三主法會，唯事講、懺四十餘年，肋不至席。
當時之人，從而化者千計。”①晚年結伴十人，共修《法華懺》，相約以
三年為期，期滿集體自焚。後皇帝親自降旨，方答應只懺不焚。宋真宗
慕其高名，賜其“法智大師號”。知禮因宣揚天台宗的“性俱善惡”說
和批駁“山外”理論而聞名。
遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓葉，天台寧海人，是知禮的表兄
弟。先習律學，後投天台，在“國清普賢像前燼一指，誓傳天台之教”。
學成後四出弘傳，社會影響很大，宋真宗賜其“慈雲大師”號。遵式除
了一些理論著作，特別寫有大量懺儀，如《金光明懺儀》、《大彌陀懺
儀》等等，有“天竺懺主”、“慈雲懺主”之美譽，皇帝曾請他入京“修
法華懺，為國祈福”。
悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓駱，姑蘇常熟人。他自幼出家，在
錢塘慈光寺投入志因門下，學習天台教觀。學成後大講《法華》、《光
明》、及《止觀論》，對弘傳天台思想有很大貢獻。悟恩著《金光明玄
義發揮記》，在天台宗內部引發了“山家”與“山外”之爭。他的弟子
清源、洪敏、慶昭、智圓與知禮進行了反覆的辨難，成為中國宗教史上
一大“公案”。爭論的起源在於對智■的《金光明經玄義》的不同理解。
此書有廣、略兩個版本，悟恩的《發揮記》所注是略本，只講“法性”
而未講“觀心”。因為他認為廣本中所說的“觀心”是後人加上去的，
不合智■的思想。知禮則認為他的思想有偏，違反了天台“教觀並重”
的宗旨。悟恩的弟子出來維護師說，認為悟恩的“觀法”即是“觀心”。
知禮離法而觀心是“妄心觀”，而他們自己則是“真心觀”。“真心”、
“妄心”之說取自華嚴宗，知禮認為慶昭、智圓是受了其他宗派的影響，
思想不純，故斥之為“山外”。而他自己才代表正統的“山家”。這次
辯論“往復五次，綿亘七載”，最後慶昭等人不再作答，知禮一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代淨土宗成為天下共宗，宣揚淨土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元 959 年—1020 年）和宗賾則是專修淨土的代表人物，被列為淨土
宗的兩位繼祖。華嚴宗經過會昌法難的打擊，師承不明，只有子璿（？
—1038 年）和淨源（1011 年——1088 年）等學僧整理、研究華嚴著作，
不使之斷流。唯識宗的情況更為嚴重，僅有著作、思想流傳，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因傳戒受律的需要，代有傳人，主要傳播南山一
系的律學思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年—1116 年）寫有一
些發揮、注釋性著作，較有名氣。律宗中的贊寧（919 年—1001 年）因
不明的則稱為活句，“參話頭”就是要在這些“活句”上下功夫，看不
懂時，便於“行住坐臥，時時提撕”，反覆咀嚼，“只看個話頭，行提
撕，坐也提撕，提撕來，提撕去。沒滋味，那時便是好處，不得放舍，
忽然心花發明，照十方剎，便能於一毛端，現寶王剎，坐微塵里，轉大
法輪。”②宗杲教人反覆參究一句無意義的話，就是使人對機鋒不是用意
識去穿鑿，而是透過字面，大發疑情，排除妄念，返觀自心，頓見真如
本體。由於“看話頭”簡單直接，形式靈活，所以更受禪林僧侶的歡迎，
也與封建士大夫階層“隨緣放曠，任性逍遙”的人生境界相冥合，在後
世影響很大。
3．天台宗的“山家”與“山外”之爭
天台宗是宋代另一個比較活躍的佛教流派。羲寂（公元 919 年—987
年）是宋代天台宗的開拓者。他 19 歲出家，先習律宗，後到天台山國清
寺，學習天台教、觀。在學習中他深感由於唐武宗滅佛，導致天台文獻
① 《宏智正覺禪師廣錄》卷九。
② 《大慧語錄》卷二七。
殘缺不全，故勸說吳越王錢俶派使者到日本和朝鮮，尋回了大量在國內
已經失傳的佛教經論，此事在佛教史上被稱為“去珠復還”。因大批天
台經籍的復歸，天台宗從此中興。義通（公元 927 年—988 年）是羲寂的
嗣法弟子，本為高麗王族，對天台宗深有研究，被尊為“寶雲大師”。
他門下兩高足知札與遵式，在重興天台的過程中發揮了很大作用。
知禮（公元 960 年—1028 年）俗姓金，浙江四明（今寧波）人，故
人稱“四明知禮”。他自幼出家，20 歲投入義通門下，學習天台教觀，
成為嗣法門人。他一生“凡三主法會，唯事講、懺四十餘年，肋不至席。
當時之人，從而化者千計。”①晚年結伴十人，共修《法華懺》，相約以
三年為期，期滿集體自焚。後皇帝親自降旨，方答應只懺不焚。宋真宗
慕其高名，賜其“法智大師號”。知禮因宣揚天台宗的“性俱善惡”說
和批駁“山外”理論而聞名。
遵式（公元 964 年—1032 年）俗姓葉，天台寧海人，是知禮的表兄
弟。先習律學，後投天台，在“國清普賢像前燼一指，誓傳天台之教”。
學成後四出弘傳，社會影響很大，宋真宗賜其“慈雲大師”號。遵式除
了一些理論著作，特別寫有大量懺儀，如《金光明懺儀》、《大彌陀懺
儀》等等，有“天竺懺主”、“慈雲懺主”之美譽，皇帝曾請他入京“修
法華懺，為國祈福”。
悟恩（公元 912 年—986 年）俗姓駱，姑蘇常熟人。他自幼出家，在
錢塘慈光寺投入志因門下，學習天台教觀。學成後大講《法華》、《光
明》、及《止觀論》，對弘傳天台思想有很大貢獻。悟恩著《金光明玄
義發揮記》，在天台宗內部引發了“山家”與“山外”之爭。他的弟子
清源、洪敏、慶昭、智圓與知禮進行了反覆的辨難，成為中國宗教史上
一大“公案”。爭論的起源在於對智■的《金光明經玄義》的不同理解。
此書有廣、略兩個版本，悟恩的《發揮記》所注是略本，只講“法性”
而未講“觀心”。因為他認為廣本中所說的“觀心”是後人加上去的，
不合智■的思想。知禮則認為他的思想有偏，違反了天台“教觀並重”
的宗旨。悟恩的弟子出來維護師說，認為悟恩的“觀法”即是“觀心”。
知禮離法而觀心是“妄心觀”，而他們自己則是“真心觀”。“真心”、
“妄心”之說取自華嚴宗，知禮認為慶昭、智圓是受了其他宗派的影響，
思想不純，故斥之為“山外”。而他自己才代表正統的“山家”。這次
辯論“往復五次，綿亘七載”，最後慶昭等人不再作答，知禮一系遂取
得了天台嫡系的地位。
宋代淨土宗成為天下共宗，宣揚淨土信仰的各派高僧皆有，而省常
（公元 959 年—1020 年）和宗賾則是專修淨土的代表人物，被列為淨土
宗的兩位繼祖。華嚴宗經過會昌法難的打擊，師承不明，只有子璿（？
—1038 年）和淨源（1011 年——1088 年）等學僧整理、研究華嚴著作，
不使之斷流。唯識宗的情況更為嚴重，僅有著作、思想流傳，但代表人
物皆不可祥考了。律宗因傳戒受律的需要，代有傳人，主要傳播南山一
系的律學思想。允堪（？—1061 年）和元昭（1048 年—1116 年）寫有一
些發揮、注釋性著作，較有名氣。律宗中的贊寧（919 年—1001 年）因