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禪宗教學，講究不依成法，因材施教，指物說法，隨機任運，從而
形成了許多機鋒。禪宗的機鋒靈活多樣，有時是言詞問答，有時是一兩
個動作，有時是一棒一喝，不拘一格。禪宗大師開悟弟子，多不著文立
說，機鋒用過，立即丟開。但有些機鋒鞭辟入裡，妙語解頤，文辭清新
雋永，令人不可釋懷。一些弟子便將其記錄下來，成了所謂的《語錄》。
入宋以後，一些僧人又將前代祖師的《語錄》加工整理，編成了《燈錄》。
《燈錄》是一種集言體的禪宗史傳，重記言而不重記行，著名者包括《景
德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、
《嘉泰普燈錄》，每部三十卷，洋洋 150 萬言。後又有普濟和尚將其壓
縮成《五燈會元》二十卷，流傳更為廣泛。
由於有了大量《語錄》、《燈錄》，宋禪教學便不再僅僅是因物生
情，指物說法了，而是開始做文字功夫。前代禪師的機鋒，本來都是觸
景生情之作，時過境遷，往往使後人不得要領，於是便有了解釋機鋒的
文字出現。“代別”是文字禪的一種早期形式，是“代語”和“別語”
的合稱。《語錄》中記載著有些機鋒，禪師問一句，弟子答不出，宋禪
為之代答，稱為“代語”。有時弟子答之不確，宋禪另作別詞為答，稱
為“別語”。“代別”多為一兩個字，非常簡單。再往後發展，又有了
“頌古”和“拈古”之作。“頌古”是用韻文體對“古則公案”進行贊
頌性解釋，“拈古”則是用散文體對“古則公案”加以評點。其中，“頌
古”由於文辭華美，禪意高深，不僅受到禪林的歡迎，而且深受士大夫
階層的欣賞，成為溝通儒釋的橋樑。在宋代，雪竇重顯的《頌古百則》
和《拈古百則》最為著名。不過，“大凡頌古，只是繞路說禪；拈古大
綱，據款結案而已。”①文字過於含蓄，以不直接點破為原則，還是不好
理解，克勤又發展出“評唱”和“擊節”兩種更為明了的文字禪形式。
“評唱”以克勤的《碧岩集》為其經典，其書圍繞著重顯的《頌古百則》
展開，全書十卷，每卷包括十個公案及其頌文。每一段前有“垂語”，
概括本段公案宗旨，後引公案正文及其重顯的頌古之作，文中加有克勤
的“著語”，對其內涵加以點評。最後是克勤的評唱，全面解釋公案發
生的歷史背景，機鋒蘊意。“擊節”因克勤的《擊節錄》而得名，取“擊
而中節”之意，格式與《碧岩集》近似。此兩書一出，由於比以前的機
鋒、公案打啞迷清晰明了了許多，所以大受歡迎，被後學視為禪林新經
① 克勤《碧岩集》卷一。
典。
（3）“默照禪”與“看話禪”之爭
禪門“五家七宗”在根本宗旨上原無大的差異，只是啟發學人的具
體方法不同。特別是曹洞和臨濟這兩個流行最久的流派，代表了兩種不
同的風格。曹洞宗風，主知見穩實，用丁寧綿密，婉轉親切的手段，令
弟子在自然溫和的氣氛中了悟本性。臨濟宗風，尚機鋒竣烈，以單刀直
入的手段，棒喝齊施，如鐵錘擊石，五雷轟頂，使學人翻然醒悟，頓見
真心。兩宋之交，曹洞門人正覺提倡“默照禪”，臨濟宗大師宗杲加以
反對，並宣揚“看話頭”，更加突顯了兩家宗風的差異。
正覺作《默照銘》和《坐禪箴》闡述自己的立場，將靜坐和守寂看
成是證悟的根本方法。“默”和“照”是兩層功夫，所謂“默”也就是
傳統的禪定，在這種功夫中要作到“默默忘言，昭昭現前”，“默默功
夫，心田自鋤”，通過無言靜坐，消除思維活動，消除感性慾望，進入
一種離言絕相，萬法皆空的思想境界。所謂“照”即是般若照觀，此“照”
不是對大千世界的觀察，而是對自性、本心的“自照”，“不觸事而知，
其知自微；不對緣而照，其照自妙。”自照之時，物我俱忘，坐禪者進
入了一片真空靜寂的空幻體驗之中。“直歇得空空無相，湛湛絕緣，普
與法界虛空合，個時是你本身。”①認識了人的本來面目，也就算是達到
了成佛的境界。
宗杲認為，“默照禪”過分重視坐禪的形式，有拘泥於形式而忘記
了目的的傾向，是對慧能以前禪法的回歸，所以將其斥之為“默照邪禪”，
“剃頭外道”。他本人提倡一種更為簡便直接的“看話禪”，不要任何
形式的限制，隨時即可開悟。“看話禪”主張直接參悟歷代禪宗祖師留
下的機鋒、公案，如“趙州狗子無佛性”，“庭前柏樹子”，“麻三斤”
形成了許多機鋒。禪宗的機鋒靈活多樣，有時是言詞問答，有時是一兩
個動作，有時是一棒一喝，不拘一格。禪宗大師開悟弟子，多不著文立
說，機鋒用過，立即丟開。但有些機鋒鞭辟入裡，妙語解頤，文辭清新
雋永，令人不可釋懷。一些弟子便將其記錄下來，成了所謂的《語錄》。
入宋以後，一些僧人又將前代祖師的《語錄》加工整理，編成了《燈錄》。
《燈錄》是一種集言體的禪宗史傳，重記言而不重記行，著名者包括《景
德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、
《嘉泰普燈錄》，每部三十卷，洋洋 150 萬言。後又有普濟和尚將其壓
縮成《五燈會元》二十卷，流傳更為廣泛。
由於有了大量《語錄》、《燈錄》，宋禪教學便不再僅僅是因物生
情，指物說法了，而是開始做文字功夫。前代禪師的機鋒，本來都是觸
景生情之作，時過境遷，往往使後人不得要領，於是便有了解釋機鋒的
文字出現。“代別”是文字禪的一種早期形式，是“代語”和“別語”
的合稱。《語錄》中記載著有些機鋒，禪師問一句，弟子答不出，宋禪
為之代答，稱為“代語”。有時弟子答之不確，宋禪另作別詞為答，稱
為“別語”。“代別”多為一兩個字，非常簡單。再往後發展，又有了
“頌古”和“拈古”之作。“頌古”是用韻文體對“古則公案”進行贊
頌性解釋，“拈古”則是用散文體對“古則公案”加以評點。其中，“頌
古”由於文辭華美，禪意高深，不僅受到禪林的歡迎，而且深受士大夫
階層的欣賞，成為溝通儒釋的橋樑。在宋代，雪竇重顯的《頌古百則》
和《拈古百則》最為著名。不過，“大凡頌古，只是繞路說禪；拈古大
綱，據款結案而已。”①文字過於含蓄，以不直接點破為原則，還是不好
理解，克勤又發展出“評唱”和“擊節”兩種更為明了的文字禪形式。
“評唱”以克勤的《碧岩集》為其經典，其書圍繞著重顯的《頌古百則》
展開，全書十卷，每卷包括十個公案及其頌文。每一段前有“垂語”，
概括本段公案宗旨，後引公案正文及其重顯的頌古之作，文中加有克勤
的“著語”，對其內涵加以點評。最後是克勤的評唱，全面解釋公案發
生的歷史背景，機鋒蘊意。“擊節”因克勤的《擊節錄》而得名，取“擊
而中節”之意，格式與《碧岩集》近似。此兩書一出，由於比以前的機
鋒、公案打啞迷清晰明了了許多，所以大受歡迎，被後學視為禪林新經
① 克勤《碧岩集》卷一。
典。
（3）“默照禪”與“看話禪”之爭
禪門“五家七宗”在根本宗旨上原無大的差異，只是啟發學人的具
體方法不同。特別是曹洞和臨濟這兩個流行最久的流派，代表了兩種不
同的風格。曹洞宗風，主知見穩實，用丁寧綿密，婉轉親切的手段，令
弟子在自然溫和的氣氛中了悟本性。臨濟宗風，尚機鋒竣烈，以單刀直
入的手段，棒喝齊施，如鐵錘擊石，五雷轟頂，使學人翻然醒悟，頓見
真心。兩宋之交，曹洞門人正覺提倡“默照禪”，臨濟宗大師宗杲加以
反對，並宣揚“看話頭”，更加突顯了兩家宗風的差異。
正覺作《默照銘》和《坐禪箴》闡述自己的立場，將靜坐和守寂看
成是證悟的根本方法。“默”和“照”是兩層功夫，所謂“默”也就是
傳統的禪定，在這種功夫中要作到“默默忘言，昭昭現前”，“默默功
夫，心田自鋤”，通過無言靜坐，消除思維活動，消除感性慾望，進入
一種離言絕相，萬法皆空的思想境界。所謂“照”即是般若照觀，此“照”
不是對大千世界的觀察，而是對自性、本心的“自照”，“不觸事而知，
其知自微；不對緣而照，其照自妙。”自照之時，物我俱忘，坐禪者進
入了一片真空靜寂的空幻體驗之中。“直歇得空空無相，湛湛絕緣，普
與法界虛空合，個時是你本身。”①認識了人的本來面目，也就算是達到
了成佛的境界。
宗杲認為，“默照禪”過分重視坐禪的形式，有拘泥於形式而忘記
了目的的傾向，是對慧能以前禪法的回歸，所以將其斥之為“默照邪禪”，
“剃頭外道”。他本人提倡一種更為簡便直接的“看話禪”，不要任何
形式的限制，隨時即可開悟。“看話禪”主張直接參悟歷代禪宗祖師留
下的機鋒、公案，如“趙州狗子無佛性”，“庭前柏樹子”，“麻三斤”