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正黨的《頌古百則》，從倫作《空谷集》評唱義青的《頌古百則》，作
① 《輔教編·壇經贊》。
② 《輔教編·廣原教》。
① 《輔教編·戒孝章》。
《虛堂集》評唱丹霞的《頌古百則》，使之影響更為久遠。另外，天童
正覺還因提倡“默照禪”的修養方法，與臨濟宗的大慧宗杲發生過一次
大爭議，成為宋代禪宗史上的一段“公案”。
臨濟宗是禪宗中流派最多，影響力最大的派系。善昭（公元 947 年
——1024 年）是宋代臨濟宗第一個重要人物，俗姓俞，山西太原人。他
14 歲出家，遊方參禪，長達三十年之久，得諸家宗風之妙。後住持汾州
太平寺，人稱汾陽善昭。他重視歷代祖師留下的“機鋒”、“公案”，
認為是傳佛心印，開示後學的重要手段。不過由於時過境遷，不易看懂，
故他作“代別”、“頌古”為之闡釋。因此善昭成為宋代文字禪的早期
倡導者之一。善昭傳法於石霜楚圓（公元 986 年——1040 年），楚圓投
入善昭門下兩年，開口便遭詈罵，申訴即被仗責，深為不滿。一日楚圓
正欲張口申辨，善昭以手掩其口，楚圓恍然大悟，原來禪不可言傳。以
後楚圓開堂說法，門下弟子云集，臨濟宗又分成了黃龍、楊岐兩個支系。
與原有的五宗並列，被時人稱為“五家七宗”。
黃龍慧南（1002 年——1069 年），俗姓章，信州（今江西上饒）人。
自幼出家，遍游四方，後受楚圓的印證，成為傳法弟子之一。學成後主
持過不少名剎，最後常住洪州（今江西南昌）黃龍山崇恩禪院，開創黃
龍派。慧南接引學人，常以所謂的“黃龍三關”測試其覺悟程度。“師
室中常問僧出家所以，鄉關來歷，復扣云：‘人人盡有生緣處，那個是
上座生緣處？’又復當機問答，正馳鋒辨，卻復伸手云：‘我手何似佛
手？’又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳云：‘我腳何似驢腳？’三十
餘年，示此三問，往往學者，多不湊機，叢林共目為三關。”①“生緣”、
“佛手”、“驢腳”是三個互不相關，不可用語言正面回答的問題，依
次向學者發問，目的在於提醒參禪者，禪機離言別相，不能拘泥於文字，
重在悟證。慧南下傳寶鋒克文（1025 年——1102 年），克文又傳從悅（1044
年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128
年），使黃龍派繁盛一時，但不久便失傳了。
楊岐派在宋代有影響的人物更多，對禪宗理論多所發展，所以宗風
也更盛。方會（公元 992 年——1046 年）是楊岐派的創始人，俗姓冷，
20 歲時出家，參於楚圓門下，開悟後在袁州（今江西宜春）楊岐山開堂
說法，舉揚一家宗風。方會提出“四一”口訣作為傳法宗旨。“楊岐一
要，千聖同妙，布施大眾，果然失照！楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，
十萬八千！楊岐一語，呵佛叱祖，明眼人前，不得錯舉！楊岐一句，急
著眼覷，長連床上，拈匙把著！”①“四一”的禪機乃是講，萬法生於一
心，方圓無礙，凡聖無別，佛法就在世間，“拈匙把著”，即可開悟。
方會傳白雲守瑞（1024 年——1072 年），守瑞又傳法於五祖法演（1024
年——1104 年）。法演得法後常住湖北黃梅五祖山，故此得名。他門下
佛眼清遠、佛鑒慧懃和佛果克勤最為著名，時人稱之為“三佛”。特別
是克勤（1063 年——1135 年）。因撰寫《碧岩集》和《擊節錄》，開創
了文字禪的兩種新形式而聞名於後世。克勤傳法於宗杲（1089 年—1163
年），宗杲曾從芙蓉道楷學習曹洞禪法，因不喜歡其丁細綿密的宗風，
① 《建中靖國續燈錄》卷七。
① 《古尊宿語錄》卷一九《楊岐方會和尚語錄》。
轉而學習臨濟，學成後在江蘇、江西、浙江、廣東等地弘傳，弟子多達
1000 餘人，“宗風大振，號臨濟再興”。他激烈反對秦檜的賣國行動，
受到迫害，晚年主持浙江阿育王寺，宋孝宗賜其“大慧禪師號，以為褒
獎。”他寫有《正法眼藏》流行於世，並以反對“默照禪”，提倡“看
話禪”聞名於世。後世的臨濟宗，主要指楊岐派。
（2）從“內證禪”到“文字禪”
慧能創宗，以“不立文字”為旗幟，以區別於佛教其他宗派。但是
隨著時間的推移，某一宗派要想形成獨立的風格，完全迴避文字是辦不
到的。入宋以後，禪宗面貌開始發生了重大變化，逐漸從“不立文字”
變成了“不離文字”，以此形成宋禪與唐禪的根本區別。
① 《輔教編·壇經贊》。
② 《輔教編·廣原教》。
① 《輔教編·戒孝章》。
《虛堂集》評唱丹霞的《頌古百則》，使之影響更為久遠。另外，天童
正覺還因提倡“默照禪”的修養方法，與臨濟宗的大慧宗杲發生過一次
大爭議，成為宋代禪宗史上的一段“公案”。
臨濟宗是禪宗中流派最多，影響力最大的派系。善昭（公元 947 年
——1024 年）是宋代臨濟宗第一個重要人物，俗姓俞，山西太原人。他
14 歲出家，遊方參禪，長達三十年之久，得諸家宗風之妙。後住持汾州
太平寺，人稱汾陽善昭。他重視歷代祖師留下的“機鋒”、“公案”，
認為是傳佛心印，開示後學的重要手段。不過由於時過境遷，不易看懂，
故他作“代別”、“頌古”為之闡釋。因此善昭成為宋代文字禪的早期
倡導者之一。善昭傳法於石霜楚圓（公元 986 年——1040 年），楚圓投
入善昭門下兩年，開口便遭詈罵，申訴即被仗責，深為不滿。一日楚圓
正欲張口申辨，善昭以手掩其口，楚圓恍然大悟，原來禪不可言傳。以
後楚圓開堂說法，門下弟子云集，臨濟宗又分成了黃龍、楊岐兩個支系。
與原有的五宗並列，被時人稱為“五家七宗”。
黃龍慧南（1002 年——1069 年），俗姓章，信州（今江西上饒）人。
自幼出家，遍游四方，後受楚圓的印證，成為傳法弟子之一。學成後主
持過不少名剎，最後常住洪州（今江西南昌）黃龍山崇恩禪院，開創黃
龍派。慧南接引學人，常以所謂的“黃龍三關”測試其覺悟程度。“師
室中常問僧出家所以，鄉關來歷，復扣云：‘人人盡有生緣處，那個是
上座生緣處？’又復當機問答，正馳鋒辨，卻復伸手云：‘我手何似佛
手？’又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳云：‘我腳何似驢腳？’三十
餘年，示此三問，往往學者，多不湊機，叢林共目為三關。”①“生緣”、
“佛手”、“驢腳”是三個互不相關，不可用語言正面回答的問題，依
次向學者發問，目的在於提醒參禪者，禪機離言別相，不能拘泥於文字，
重在悟證。慧南下傳寶鋒克文（1025 年——1102 年），克文又傳從悅（1044
年——1091 年）、文准（1061 年——1115 年）和慧洪（1071 年——1128
年），使黃龍派繁盛一時，但不久便失傳了。
楊岐派在宋代有影響的人物更多，對禪宗理論多所發展，所以宗風
也更盛。方會（公元 992 年——1046 年）是楊岐派的創始人，俗姓冷，
20 歲時出家，參於楚圓門下，開悟後在袁州（今江西宜春）楊岐山開堂
說法，舉揚一家宗風。方會提出“四一”口訣作為傳法宗旨。“楊岐一
要，千聖同妙，布施大眾，果然失照！楊岐一言，隨方就圓，若也擬議，
十萬八千！楊岐一語，呵佛叱祖，明眼人前，不得錯舉！楊岐一句，急
著眼覷，長連床上，拈匙把著！”①“四一”的禪機乃是講，萬法生於一
心，方圓無礙，凡聖無別，佛法就在世間，“拈匙把著”，即可開悟。
方會傳白雲守瑞（1024 年——1072 年），守瑞又傳法於五祖法演（1024
年——1104 年）。法演得法後常住湖北黃梅五祖山，故此得名。他門下
佛眼清遠、佛鑒慧懃和佛果克勤最為著名，時人稱之為“三佛”。特別
是克勤（1063 年——1135 年）。因撰寫《碧岩集》和《擊節錄》，開創
了文字禪的兩種新形式而聞名於後世。克勤傳法於宗杲（1089 年—1163
年），宗杲曾從芙蓉道楷學習曹洞禪法，因不喜歡其丁細綿密的宗風，
① 《建中靖國續燈錄》卷七。
① 《古尊宿語錄》卷一九《楊岐方會和尚語錄》。
轉而學習臨濟，學成後在江蘇、江西、浙江、廣東等地弘傳，弟子多達
1000 餘人，“宗風大振，號臨濟再興”。他激烈反對秦檜的賣國行動，
受到迫害，晚年主持浙江阿育王寺，宋孝宗賜其“大慧禪師號，以為褒
獎。”他寫有《正法眼藏》流行於世，並以反對“默照禪”，提倡“看
話禪”聞名於世。後世的臨濟宗，主要指楊岐派。
（2）從“內證禪”到“文字禪”
慧能創宗，以“不立文字”為旗幟，以區別於佛教其他宗派。但是
隨著時間的推移，某一宗派要想形成獨立的風格，完全迴避文字是辦不
到的。入宋以後，禪宗面貌開始發生了重大變化，逐漸從“不立文字”
變成了“不離文字”，以此形成宋禪與唐禪的根本區別。