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以我們說宋代是中國禪宗的成熟定型時期。
（1）禪宗的流派與師承
禪宗在五代分成五派，其中溈仰宗流派最為短暫，在宋初即告終結。
法眼宗在宋初傳至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就學於天台
宗，是個“禪、教兼通”的人物。因其俗姓陳，與“智者大師”同姓，
故有“智者再來”的美譽。他的嗣法弟子永明延壽（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江餘姚人，為宋初一代名僧。延壽有感於當時禪宗內
部片面強調“不讀經，不拜佛，不坐禪”，一味“師心自用”，“胡參
亂喝”，所以提倡“禪教合一”運動。他認為：“經是佛語，禪是佛意，
諸佛心口，必不相違。”①為了達到規範僧人行動，以經印心的目的，他
選擇大乘佛經 120 部，祖師語錄 120 部，聖賢集 60 部，編成長篇巨著《宗
鏡錄》100 卷。按其本意，以心為宗，以佛、祖經論為鏡，相互發揮，以
顯涅槃正道。延壽“禪教合一”的呼籲，在宋初的禪門內引起了很大反
響，在禪宗的語錄、著作中，明顯地表現出採納華嚴、唯識、天台諸宗
① 《佛祖統紀》卷四十。
② 《宋史·徽宗本紀四》。
① 《宗鏡錄》卷一。
之說，融匯禪教的傾向。
雲門宗是北宋禪門主要流派之一，宋徽宗為《建中靖國續燈錄》作
序時說：“自南嶽青原而下，分為五宗，……而雲門、臨濟二宗，遂獨
盛於天下。”雲門宗在北宋支系繁多，人才濟濟，其中最著名者為雪竇
重顯和佛日契嵩。重顯（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隱之，
四川遂寧人。為復州（今湖北天門）北塔寺雲門宗傳人智門光祚的嗣法
弟子。他在開悟後雲遊四方，最後住持明州（今浙江寧波）雪竇山資聖
寺，於此大開法座，門下弟子眾多。重顯在禪宗史上的重要貢獻，是寫
了《頌古百則》和《拈古百則》，成為“文字禪”中的代表作。雲門文
偃身後另一支係數傳而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，
廣游江湖，遍訪知識，最後投入雲門宗人洞山曉聰門下，成為嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影響重大的事業：其一是著《傳法正宗記》九
卷，考定禪宗“西土二十八祖”。從釋迦牟尼到達磨菩提的傳燈歷程，
不過是禪宗的自神其說，因為印度並沒有禪宗這樣的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神話混同歷史。其二是對禪宗宗經《壇經》進行了大規
模的修訂，使之從 1．4 萬字增至了 2 萬字。契嵩的改編工作主要是將原
來的許多注釋變成了正文，並分出章目，這次改編的結果就是目前最為
流行的《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。其三是撰寫《輔教編》上、中、
下三篇，釋排佛之意，倡三教融合，在社會上產生了很大影響。中國儒、
釋、道三教既有相互鬥爭的一面，也有相互融合的一面，三教融合大體
上經歷了從文字上相互詮釋，功能上相互補充，到理論上相互貫通的三
部曲。如果說魏晉處於第一個階段，南北朝處於第二個階段，那麼唐宋
則發展到了第三個階段。契嵩的融匯儒釋重在理論方面，他指出：“《壇
經》之所謂心者，亦義之實，仁之實也。”①心成為兩教理論的結合點。
“古之有聖人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心則一，其跡則異。”②各教的
聖人不過是從不同的角度發明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸與彼岸可以打通為一。同時他還大力宣揚孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，並且提倡“忠君護國”。他直接向宋仁宗
呼籲：“願垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法贊陛下之化治。”
① 儒釋兩教在鞏固封建制度的基礎上結合了起來。仁宗皇帝曾賜契嵩“明
教大師”號。兩宋之際，雲門宗開始衰落，入南宋後竟至宗緒無考。
曹洞宗以宗風綿密回互，妙用親切著稱，北宋時不似溈仰、法眼之
衰落，亦不如雲門、臨濟之興旺，然法嗣綿延，不絕如縷。兩宋之際，
曹洞宗因出現了一批著名僧人，成為與臨濟相當的流派，當時有“臨天
下，曹一角”的說法。兩宋時曹洞名僧主要有投子義青（1032 年——1038
年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和
天童正覺（1091——1157 年）。他們的出身和經歷雖不盡完全相同，但
有一個共同的特點，即都有較高的文學素養，善於寫“頌古”、“拈古”
之類的“文字禪”著作。金元之際，曹洞名僧行秀作《從容庵錄》評唱
（1）禪宗的流派與師承
禪宗在五代分成五派，其中溈仰宗流派最為短暫，在宋初即告終結。
法眼宗在宋初傳至天台德韶（公元 890 年——972 年），他曾就學於天台
宗，是個“禪、教兼通”的人物。因其俗姓陳，與“智者大師”同姓，
故有“智者再來”的美譽。他的嗣法弟子永明延壽（公元 904 年——975
年），俗姓王，浙江餘姚人，為宋初一代名僧。延壽有感於當時禪宗內
部片面強調“不讀經，不拜佛，不坐禪”，一味“師心自用”，“胡參
亂喝”，所以提倡“禪教合一”運動。他認為：“經是佛語，禪是佛意，
諸佛心口，必不相違。”①為了達到規範僧人行動，以經印心的目的，他
選擇大乘佛經 120 部，祖師語錄 120 部，聖賢集 60 部，編成長篇巨著《宗
鏡錄》100 卷。按其本意，以心為宗，以佛、祖經論為鏡，相互發揮，以
顯涅槃正道。延壽“禪教合一”的呼籲，在宋初的禪門內引起了很大反
響，在禪宗的語錄、著作中，明顯地表現出採納華嚴、唯識、天台諸宗
① 《佛祖統紀》卷四十。
② 《宋史·徽宗本紀四》。
① 《宗鏡錄》卷一。
之說，融匯禪教的傾向。
雲門宗是北宋禪門主要流派之一，宋徽宗為《建中靖國續燈錄》作
序時說：“自南嶽青原而下，分為五宗，……而雲門、臨濟二宗，遂獨
盛於天下。”雲門宗在北宋支系繁多，人才濟濟，其中最著名者為雪竇
重顯和佛日契嵩。重顯（公元 980 年——1052 年），俗姓李，字隱之，
四川遂寧人。為復州（今湖北天門）北塔寺雲門宗傳人智門光祚的嗣法
弟子。他在開悟後雲遊四方，最後住持明州（今浙江寧波）雪竇山資聖
寺，於此大開法座，門下弟子眾多。重顯在禪宗史上的重要貢獻，是寫
了《頌古百則》和《拈古百則》，成為“文字禪”中的代表作。雲門文
偃身後另一支係數傳而至佛日契嵩（1007 年——1072 年）。他自幼出家，
廣游江湖，遍訪知識，最後投入雲門宗人洞山曉聰門下，成為嗣法弟子。
契嵩在佛教史上留有三件影響重大的事業：其一是著《傳法正宗記》九
卷，考定禪宗“西土二十八祖”。從釋迦牟尼到達磨菩提的傳燈歷程，
不過是禪宗的自神其說，因為印度並沒有禪宗這樣的佛教流派，契嵩的
“工作”是在用神話混同歷史。其二是對禪宗宗經《壇經》進行了大規
模的修訂，使之從 1．4 萬字增至了 2 萬字。契嵩的改編工作主要是將原
來的許多注釋變成了正文，並分出章目，這次改編的結果就是目前最為
流行的《六祖大師法寶壇經曹溪原本》。其三是撰寫《輔教編》上、中、
下三篇，釋排佛之意，倡三教融合，在社會上產生了很大影響。中國儒、
釋、道三教既有相互鬥爭的一面，也有相互融合的一面，三教融合大體
上經歷了從文字上相互詮釋，功能上相互補充，到理論上相互貫通的三
部曲。如果說魏晉處於第一個階段，南北朝處於第二個階段，那麼唐宋
則發展到了第三個階段。契嵩的融匯儒釋重在理論方面，他指出：“《壇
經》之所謂心者，亦義之實，仁之實也。”①心成為兩教理論的結合點。
“古之有聖人焉，曰佛，曰儒，曰百家。心則一，其跡則異。”②各教的
聖人不過是從不同的角度發明人心而已。因此佛教的“五戒”就是儒家
的“五常”，此岸與彼岸可以打通為一。同時他還大力宣揚孝道，指出：
“大孝者，大戒之所先也”，並且提倡“忠君護國”。他直接向宋仁宗
呼籲：“願垂天下，使儒者儒之，佛者佛之，各以其法贊陛下之化治。”
① 儒釋兩教在鞏固封建制度的基礎上結合了起來。仁宗皇帝曾賜契嵩“明
教大師”號。兩宋之際，雲門宗開始衰落，入南宋後竟至宗緒無考。
曹洞宗以宗風綿密回互，妙用親切著稱，北宋時不似溈仰、法眼之
衰落，亦不如雲門、臨濟之興旺，然法嗣綿延，不絕如縷。兩宋之際，
曹洞宗因出現了一批著名僧人，成為與臨濟相當的流派，當時有“臨天
下，曹一角”的說法。兩宋時曹洞名僧主要有投子義青（1032 年——1038
年）、芙蓉道楷（1042 年——1117 年）、丹霞子淳（？——1119 年）和
天童正覺（1091——1157 年）。他們的出身和經歷雖不盡完全相同，但
有一個共同的特點，即都有較高的文學素養，善於寫“頌古”、“拈古”
之類的“文字禪”著作。金元之際，曹洞名僧行秀作《從容庵錄》評唱