第70頁
寫《大宋高僧傳》聞名朝野，是著名的宗教歷史學家。
① 《宋故明州延慶寺法智大師行業碑》。
4．遼、夏、金諸代佛教的概況
（1）遼地佛教的流行及其特點
遼朝是以契丹族為主體建立的王朝，在進入中原以前本無佛教信
仰，而流行原始巫教。唐末，遼太祖統一契丹諸部，並注意擴大經略，
延攬漢族人才，同時也就吸收了漢地當時盛行的佛教。唐天復二年（公
元 902 年），太祖在龍華州（今內蒙古翁牛特旗）“始建開教寺”①，標
志著佛教正式進入遼地。以後，遼朝歷代帝王基本堅持扶植佛教的政策，
特別是遼聖宗耶律隆緒（公元 982 年—1030 年在位），興宗耶律宗真（1031
年—1054 年在位）和道宗耶律洪基（1055 年—1100 年在位）崇佛最甚。
在帝王的推動和表率下，遼地佛教事業蓬勃發展。不過比起大體同時期
的宋王朝，遼朝佛教又有其特色。
遼地佛教中華嚴宗最為發達，覺華島海雲寺的海山法師，是早期代
表人物。海山生卒年月不詳，興宗時人，俗姓郎，早年曾中進士，後看
破紅塵，遁入空門。對華嚴宗有深刻的研究，寫過許多註疏。他宣講《華
嚴經》，與當朝貴族多有交往，興宗賜號“崇祿大夫，守司空，輔國大
師”。鮮演（？—1118 年），是另一位華嚴學僧，深受道宗皇帝的賞識，
延請他為大開龍寺講主，“特授圓通悟理四字師號”。他也留有許多研
究華嚴宗的著作，當時“高麗外邦，僧統傾心，大遼中國，師徒翹首，”
是中外矚目的華嚴名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的華嚴學者。
密宗在遼地也很流行。由於沒有嚴密的綱常禮教的制約，故密宗的
傳播未遇到很大阻力，覺苑和道■是遼代密宗的代表人物。他們“專攻
密部”，“志弘咒典”，寫有許多介紹密宗的著作。道■著《顯密圓通
成佛心要集》，試圖調和顯、密兩派矛盾。他說：“無畏來唐，五密盛
行於華夏，……暨經年久遠，誤見彌多，或習顯教，輕誣密部之宗；或
專密言，昧黷顯教之趣。……今乃不才，雙修顯密二宗，略示成佛心要。
庶望將來，悉得圓通。”①在他們的推動下，遼地各種密教經典和密咒都
很流行。
相對而言，宋代占絕對統治地位的禪宗則很不發達，門庭冷落，寺
院數變，勢力不昌。
（2）西夏的贖經、譯經與佛事
西夏是以党項族為主體建立的王朝，地處我國西北。党項本是一個
文化相對落後的民族，唐朝黨頂受吐蕃的壓迫而內遷，開始大量接受漢
文化，也開始接受佛教。宋仁宗天聖八年（1031 年），党項首領李德明
正式向宋朝提出賜經的要求，“丁未，定難節度使李德明遣使來獻馬七
十匹，乞賜佛經一藏，從之。”②西夏立國以後，又有 5 次向宋朝提出“以
馬贖經”。宋朝考慮到佛教“揉化人心”的作用，一一從其請，有時還
退還其馬，免費贈送。這樣佛教文獻便大量流入西夏。
① 《遼史·太祖本紀》。
① 《全遼文》第 226 頁。
② 《資治通鑑長編》卷一 0 九。
取得大批佛經後，西夏王朝便組織大批人力譯經。根據現存的一些
西夏佛經發願文及經文前木刻版畫可知，西夏的譯經場借鑑了漢族譯經
的經驗，除了譯主，還有證義、度語、筆受、潤文等一批助譯人員，而
且譯經僧中，党項、回鶻、吐蕃、漢等民族成分皆有。在他們的共同努
力下，西夏從景宗天授禮法延祚元年（1038 年）至崇宗天祐民安元年（1090
年）的 53 年中，共譯出佛經 3579 卷，在國內各民族中是譯經速度最快
的。這除了因為西夏引進的大藏經本已相當系統完備外，也與西夏統治
者的大力支持是分不開的。許多經文題下注有皇帝御譯，皇后御譯等字
眼，有些版畫上還有皇帝、皇后親臨譯場指導譯經的圖象，說明西夏統
治者對佛教信仰之虔誠，支持之有力。
關於西夏佛教活動的情況，官方正式文獻缺乏記載，僅在現存佛經
前的發願文中，記錄了當日佛事之盛況。如《大方廣佛華嚴經入不思議
解脫境界普賢行願品》的發願文載：為發行此經，羅太后一次度僧三千
員，齋僧三萬五百九十員，施佛像、佛經、佛珠八十萬幅、部、串，又
舉行了曠日持久的大法會，做大乘懺悔一千一百四十九遍，散囚五十二
次，設貧六十五次，放生羊七萬七百七十九口，大赦一次。一次佛事便
如此糜費，對於地處西北落後地區的西夏來說，肯定是一次沉重負擔。
類似的佛事還有很多，固然從思想上有鞏固王朝統治的作用，但也必然
加速了帝國經濟的衰落。
西夏佛教宗派流行的情況不詳，僅能從現存的經文種類來推斷，西
① 《宋故明州延慶寺法智大師行業碑》。
4．遼、夏、金諸代佛教的概況
（1）遼地佛教的流行及其特點
遼朝是以契丹族為主體建立的王朝，在進入中原以前本無佛教信
仰，而流行原始巫教。唐末，遼太祖統一契丹諸部，並注意擴大經略，
延攬漢族人才，同時也就吸收了漢地當時盛行的佛教。唐天復二年（公
元 902 年），太祖在龍華州（今內蒙古翁牛特旗）“始建開教寺”①，標
志著佛教正式進入遼地。以後，遼朝歷代帝王基本堅持扶植佛教的政策，
特別是遼聖宗耶律隆緒（公元 982 年—1030 年在位），興宗耶律宗真（1031
年—1054 年在位）和道宗耶律洪基（1055 年—1100 年在位）崇佛最甚。
在帝王的推動和表率下，遼地佛教事業蓬勃發展。不過比起大體同時期
的宋王朝，遼朝佛教又有其特色。
遼地佛教中華嚴宗最為發達，覺華島海雲寺的海山法師，是早期代
表人物。海山生卒年月不詳，興宗時人，俗姓郎，早年曾中進士，後看
破紅塵，遁入空門。對華嚴宗有深刻的研究，寫過許多註疏。他宣講《華
嚴經》，與當朝貴族多有交往，興宗賜號“崇祿大夫，守司空，輔國大
師”。鮮演（？—1118 年），是另一位華嚴學僧，深受道宗皇帝的賞識，
延請他為大開龍寺講主，“特授圓通悟理四字師號”。他也留有許多研
究華嚴宗的著作，當時“高麗外邦，僧統傾心，大遼中國，師徒翹首，”
是中外矚目的華嚴名僧。另外，道宗皇帝本人也是著名的華嚴學者。
密宗在遼地也很流行。由於沒有嚴密的綱常禮教的制約，故密宗的
傳播未遇到很大阻力，覺苑和道■是遼代密宗的代表人物。他們“專攻
密部”，“志弘咒典”，寫有許多介紹密宗的著作。道■著《顯密圓通
成佛心要集》，試圖調和顯、密兩派矛盾。他說：“無畏來唐，五密盛
行於華夏，……暨經年久遠，誤見彌多，或習顯教，輕誣密部之宗；或
專密言，昧黷顯教之趣。……今乃不才，雙修顯密二宗，略示成佛心要。
庶望將來，悉得圓通。”①在他們的推動下，遼地各種密教經典和密咒都
很流行。
相對而言，宋代占絕對統治地位的禪宗則很不發達，門庭冷落，寺
院數變，勢力不昌。
（2）西夏的贖經、譯經與佛事
西夏是以党項族為主體建立的王朝，地處我國西北。党項本是一個
文化相對落後的民族，唐朝黨頂受吐蕃的壓迫而內遷，開始大量接受漢
文化，也開始接受佛教。宋仁宗天聖八年（1031 年），党項首領李德明
正式向宋朝提出賜經的要求，“丁未，定難節度使李德明遣使來獻馬七
十匹，乞賜佛經一藏，從之。”②西夏立國以後，又有 5 次向宋朝提出“以
馬贖經”。宋朝考慮到佛教“揉化人心”的作用，一一從其請，有時還
退還其馬，免費贈送。這樣佛教文獻便大量流入西夏。
① 《遼史·太祖本紀》。
① 《全遼文》第 226 頁。
② 《資治通鑑長編》卷一 0 九。
取得大批佛經後，西夏王朝便組織大批人力譯經。根據現存的一些
西夏佛經發願文及經文前木刻版畫可知，西夏的譯經場借鑑了漢族譯經
的經驗，除了譯主，還有證義、度語、筆受、潤文等一批助譯人員，而
且譯經僧中，党項、回鶻、吐蕃、漢等民族成分皆有。在他們的共同努
力下，西夏從景宗天授禮法延祚元年（1038 年）至崇宗天祐民安元年（1090
年）的 53 年中，共譯出佛經 3579 卷，在國內各民族中是譯經速度最快
的。這除了因為西夏引進的大藏經本已相當系統完備外，也與西夏統治
者的大力支持是分不開的。許多經文題下注有皇帝御譯，皇后御譯等字
眼，有些版畫上還有皇帝、皇后親臨譯場指導譯經的圖象，說明西夏統
治者對佛教信仰之虔誠，支持之有力。
關於西夏佛教活動的情況，官方正式文獻缺乏記載，僅在現存佛經
前的發願文中，記錄了當日佛事之盛況。如《大方廣佛華嚴經入不思議
解脫境界普賢行願品》的發願文載：為發行此經，羅太后一次度僧三千
員，齋僧三萬五百九十員，施佛像、佛經、佛珠八十萬幅、部、串，又
舉行了曠日持久的大法會，做大乘懺悔一千一百四十九遍，散囚五十二
次，設貧六十五次，放生羊七萬七百七十九口，大赦一次。一次佛事便
如此糜費，對於地處西北落後地區的西夏來說，肯定是一次沉重負擔。
類似的佛事還有很多，固然從思想上有鞏固王朝統治的作用，但也必然
加速了帝國經濟的衰落。
西夏佛教宗派流行的情況不詳，僅能從現存的經文種類來推斷，西