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為會下上首。得法後回家鄉青原山靜居寺闡化。下傳藥山惟嚴（公元 751
年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，
從惟嚴門分出洞山良價（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—
901 年）的曹洞宗。從道悟門下分出雲門文偃（？—公元 949 年）的雲門
① 《壇經》敦煌寫本。
② 《壇經》敦煌寫本。
① 《古尊宿語錄》卷一。
宗和清涼文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗滅佛，其他依靠
大量念經、拜佛維繫的流派都衰落了，唯有禪門五宗迅速恢復起來，流
遍天下。到了宋代，禪與佛幾乎成了同意語，這顯然與禪宗的高度中國
化有關。
從達摩到弘忍，可以視為禪宗創立的準備階段，六祖慧能發揮了達
摩面壁參禪的傾向，但又簡化了“二入”、“四行”的複雜規定，提倡
單刀直指，直示心中佛性。他說：“本性是佛，離性更無別佛。”①既然
真如盡在心中，那麼成佛就是一件極為簡單的事情。“萬法盡在自心，
何不從心中頓見真如？”②禪宗反對西行求法，譯經、讀經，“菩提只向
心覓，何勞向外求玄？所說依此修行。西方就在眼前。”③他更反對出家
苦行，或者念佛往生，“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何國？凡愚不了自性，不識心中淨土，顧東顧西；悟人在處一般，
所以佛言隨住處恆安樂。”④甚至名為禪宗，連坐禪也反對，“生來坐不
臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？”⑤慧能一掃煩瑣的宗教修
養儀式，提倡頓悟成佛，“前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩
惱，後念離境即菩提。”⑥所以禪宗有“苦海無邊，回頭是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的說法。同時禪宗又特別強調，覺悟是一個因人而異
的具體過程，沒有統一的模式，也不能用語言來表達，“如人飲水，冷
暖自知”。慧能以後的禪宗，創造了“四賓主”、“四照用”、“機鋒”、
“棒喝”等一系列啟發門徒覺悟的方法。禪師們往往不直接回答弟子的
問題，而是用一些意蘊不明，或答非所問的語言、動作、聲音來啟迪他
們的智慧。對於迷悟甚深者，甚至當頭一棒，拳打腳踢，促其翻然醒悟。
這些思想和方法，都是印度佛教中所未見的。
通觀慧能的宗教改革，他使佛教與孟子的“反身而誠，萬物皆備於
我”，“盡心、知性、知天”，老子的“靜觀”、“玄覽”等中國傳統
的思維方式深層結合，更容易為中國士人接受。禪宗反對複雜的宗教修
習方式，縮短了成佛之路，在下層民眾中也有很大的吸引力。中國化和
大眾化正是禪宗取得成功的關鍵。
6．律宗、淨土宗和密宗的傳承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中國佛教史上專門研習和傳授戒律的宗派。它所依據的主要
經典是《四分律》，故又稱為四分律宗。律是佛教徒的行為規範，戒律
嚴明，僧團組織才能行動整齊劃一，在群眾中產生較大影響。所以佛教
一向重視戒律，在典籍中它是經、律、論三藏之一，在教義上它是戒、
定、慧三學之首。律宗特別強調：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《壇經·機緣品》。
② 《壇經·機緣品》。
③ 《壇經·疑問品》。
④ 《壇經·疑問品》。
⑤ 《壇經·頓漸品》。
⑥ 《壇經·疑問品》。
佛陀之手，神聖不可侵犯。實際上釋迦在世時，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些簡單戒條，後世汗牛充棟的律藏多出於部派佛教時期。
在佛教諸派戒律中，影響最大的是曇無德部的《四分律》。因為早在曹
魏時期，印度僧人曇柯迦羅便譯出《曇無德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），並開始為中國僧人受戒，所以中國律宗以曇柯迦羅為初祖，
奉《四分律》為根本經典。不過律宗真正形成宗派則是在唐朝的道宣（公
元 596 年—667 年）時期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補
隨機羯摩疏》、《四分律拾毗尼義鈔》，被後來的學者稱為律宗三大部，
對四分律做了定於一尊的解釋。由於他長期在終南山隱居傳道，故其宗
派又稱為南山宗。與道宣同時弘傳四分律的還有相州日光寺的法勵（公
元 569 年—635 年），開創了相部宗。法勵的弟子懷素（公元 624 年—697
年）在西太原寺開創了東塔宗。唐代律宗三派並立，互有爭論，繁榮一
時，但是不久相部、東塔兩派沉寂無傳，唯南山律宗獨承法系，綿延不
年—834 年）、天皇道悟（公元 746 年—807 年）等 21 人。唐末五代，
從惟嚴門分出洞山良價（公元 807—869 年）和曹山本寂（公元 840 年—
901 年）的曹洞宗。從道悟門下分出雲門文偃（？—公元 949 年）的雲門
① 《壇經》敦煌寫本。
② 《壇經》敦煌寫本。
① 《古尊宿語錄》卷一。
宗和清涼文益（公元 885 年—958 年）的法眼宗。唐武宗滅佛，其他依靠
大量念經、拜佛維繫的流派都衰落了，唯有禪門五宗迅速恢復起來，流
遍天下。到了宋代，禪與佛幾乎成了同意語，這顯然與禪宗的高度中國
化有關。
從達摩到弘忍，可以視為禪宗創立的準備階段，六祖慧能發揮了達
摩面壁參禪的傾向，但又簡化了“二入”、“四行”的複雜規定，提倡
單刀直指，直示心中佛性。他說：“本性是佛，離性更無別佛。”①既然
真如盡在心中，那麼成佛就是一件極為簡單的事情。“萬法盡在自心，
何不從心中頓見真如？”②禪宗反對西行求法，譯經、讀經，“菩提只向
心覓，何勞向外求玄？所說依此修行。西方就在眼前。”③他更反對出家
苦行，或者念佛往生，“東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念
佛求生何國？凡愚不了自性，不識心中淨土，顧東顧西；悟人在處一般，
所以佛言隨住處恆安樂。”④甚至名為禪宗，連坐禪也反對，“生來坐不
臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？”⑤慧能一掃煩瑣的宗教修
養儀式，提倡頓悟成佛，“前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩
惱，後念離境即菩提。”⑥所以禪宗有“苦海無邊，回頭是岸”，“放下
屠刀，立地成佛”的說法。同時禪宗又特別強調，覺悟是一個因人而異
的具體過程，沒有統一的模式，也不能用語言來表達，“如人飲水，冷
暖自知”。慧能以後的禪宗，創造了“四賓主”、“四照用”、“機鋒”、
“棒喝”等一系列啟發門徒覺悟的方法。禪師們往往不直接回答弟子的
問題，而是用一些意蘊不明，或答非所問的語言、動作、聲音來啟迪他
們的智慧。對於迷悟甚深者，甚至當頭一棒，拳打腳踢，促其翻然醒悟。
這些思想和方法，都是印度佛教中所未見的。
通觀慧能的宗教改革，他使佛教與孟子的“反身而誠，萬物皆備於
我”，“盡心、知性、知天”，老子的“靜觀”、“玄覽”等中國傳統
的思維方式深層結合，更容易為中國士人接受。禪宗反對複雜的宗教修
習方式，縮短了成佛之路，在下層民眾中也有很大的吸引力。中國化和
大眾化正是禪宗取得成功的關鍵。
6．律宗、淨土宗和密宗的傳承
（1）道宣和南山律宗
律宗是中國佛教史上專門研習和傳授戒律的宗派。它所依據的主要
經典是《四分律》，故又稱為四分律宗。律是佛教徒的行為規範，戒律
嚴明，僧團組織才能行動整齊劃一，在群眾中產生較大影響。所以佛教
一向重視戒律，在典籍中它是經、律、論三藏之一，在教義上它是戒、
定、慧三學之首。律宗特別強調：“金科玉律，唯佛能制”，戒律出自
① 《壇經·機緣品》。
② 《壇經·機緣品》。
③ 《壇經·疑問品》。
④ 《壇經·疑問品》。
⑤ 《壇經·頓漸品》。
⑥ 《壇經·疑問品》。
佛陀之手，神聖不可侵犯。實際上釋迦在世時，原始佛教只有“五戒”、
“十戒”等一些簡單戒條，後世汗牛充棟的律藏多出於部派佛教時期。
在佛教諸派戒律中，影響最大的是曇無德部的《四分律》。因為早在曹
魏時期，印度僧人曇柯迦羅便譯出《曇無德（法藏）摩羯》（即《四分
律》原本），並開始為中國僧人受戒，所以中國律宗以曇柯迦羅為初祖，
奉《四分律》為根本經典。不過律宗真正形成宗派則是在唐朝的道宣（公
元 596 年—667 年）時期。道宣著《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補
隨機羯摩疏》、《四分律拾毗尼義鈔》，被後來的學者稱為律宗三大部，
對四分律做了定於一尊的解釋。由於他長期在終南山隱居傳道，故其宗
派又稱為南山宗。與道宣同時弘傳四分律的還有相州日光寺的法勵（公
元 569 年—635 年），開創了相部宗。法勵的弟子懷素（公元 624 年—697
年）在西太原寺開創了東塔宗。唐代律宗三派並立，互有爭論，繁榮一
時，但是不久相部、東塔兩派沉寂無傳，唯南山律宗獨承法系，綿延不