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把天國安置在遠離人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，為此他們提
出了“四法界”理論。一、事法界，“界是分義，一一差別，有分齊故”。
① 這是指現實的世界，存在著無盡的差別和矛盾，所以煩惱痛苦。二、理
法界，“界是性義，無盡事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事
物本質上都是圓融無礙的，同一相即。三、理事無礙法界，“具性、分
義，性、分無礙故”。③理在事中，理界的同一無礙事界的矛盾，互不干
擾，平安相得。四、事事無礙法界，“一切分齊事法，一一如性通融，
重重無盡故。”④在獲得了佛教圓融無礙的真諦之後，再反觀事法界，諸
種矛盾也就圓融無礙了。由於理在事中，故成佛不在他求，只要通過誦
經、坐禪，轉換思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，獲得涅槃。
5．中國化的佛教流派——禪宗
禪宗是徹底中國化的佛教流派，因而在中國佛教史上影響最大。因
其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。按照他們自己開列的譜
系，西土從釋迦牟尼到達磨菩提共有 28 祖，其說並無實據。但禪宗東土
諸祖則確實是從達摩開始的。達磨生卒年月不詳，南天竺人，梁中葉泛
舟渡海來到中國，曾在金陵與梁武帝問答，但因機緣不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，終日不語，從而創造了一種以“壁觀”，
“理入”為名目的新禪法，為禪宗創源。達磨傳慧可，慧可傳僧璨（？
② 《華嚴一乘教義分齊章》卷 4。
③ 《華嚴義海百門》。
① 《法界觀門》。
② 《法界觀門》。
③ 《法界觀門》。
④ 《法界觀門》。
—公元 606 年），皆以《楞伽經》印心，所以社會上也把他們稱為楞伽
師。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金剛經》傳法，常年隱居
黃梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黃梅東山寺，門下弟子達到了
700 餘人，人稱“東山法門”。弘忍晚年欲傳法時，讓弟子各出一偈以證
心意。上座弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時常拂試，
莫使惹塵埃。”①此偈表達了他重視宗教修習的漸悟思想。當時僅為伙頭
僧，不大識字的慧能請人代他寫了一偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦無台，
佛性常清寂，何處惹塵埃？”②弘忍認為慧能的見解更為深刻、徹底，便
將衣缽傳給了慧能。因懼怕神秀人多勢大，慧能連夜攜帶衣缽逃回廣東。
從此禪宗分化成南、北兩大派。
北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，開封人。少年出家，投
於弘忍門下，為上座弟子。弘忍死後繼續統領僧眾，武后聞其高名，請
入長安說法，在內道場供養，有“兩京法主”的美譽。不過北宗的思想
缺乏發展，數傳之後便被南宗取而代之。
慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓盧，新州（今廣東新
興）人。他本是不識字的樵夫，打柴養母渡日。因聞人誦《金剛經》而
有所醒悟，投於黃梅弘忍門下，得衣缽後隱居深山 15 年。慧能的身世使
他不滿意當時佛教日益貴族化傾向，在隱居深山時，他創造了一套“直
證本心”，“頓悟成佛”的簡單法門，同時對幾百年來佛教大量譯經、
讀經，大搞宗教儀式，長時間坐禪修練的方法，進行了尖銳的批判，在
僧俗信眾中造成了極大的震動。慧能的宗教改革才是中國禪宗的真正創
源，禪宗思想迅速流遍全國。他說法的記錄被後人整理為《壇經》，成
為禪宗的根本依據。
慧能身後禪宗分成了南嶽、青原兩大系統。南嶽懷讓（公元 677 年
—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能門下，相侍 15 年，問答投契。得
法印後往南嶽般若寺傳教 30 年，弟子眾多，而以道一最為著名。道一（公
元 709 年—788 年）俗姓馬，後世人稱馬祖。他投於懷讓門下後，終日坐
禪，懷讓問曰：“大德坐禪圖什麼？”道一答：“圖作佛。”懷讓乃取
一磚在地上磨。道一問：“磨磚作麼？”答：“磨作鏡。”道一愕然，
說：“磨磚豈能作鏡耶？”懷讓乘勢開導他說：“磨磚既不能作鏡，坐
禪豈得作佛？”①道一由此頓悟。道一得法後建立叢林，聚眾說法，門下
有南泉普願，西掌智藏，百丈懷海等名僧 129 人，各為一方宗主。禪宗
從此大盛。唐末、五代百丈懷海門下由溈山靈佑（公元 771 年—853 年）
和仰山慧濟（公 元 807 年—883 年）共同創立了溈仰宗；由臨濟義玄（？
—公元 867 年）創立了臨濟宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元 740 年）出家受戒後投于慧能門下，問答契機，
出了“四法界”理論。一、事法界，“界是分義，一一差別，有分齊故”。
① 這是指現實的世界，存在著無盡的差別和矛盾，所以煩惱痛苦。二、理
法界，“界是性義，無盡事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事
物本質上都是圓融無礙的，同一相即。三、理事無礙法界，“具性、分
義，性、分無礙故”。③理在事中，理界的同一無礙事界的矛盾，互不干
擾，平安相得。四、事事無礙法界，“一切分齊事法，一一如性通融，
重重無盡故。”④在獲得了佛教圓融無礙的真諦之後，再反觀事法界，諸
種矛盾也就圓融無礙了。由於理在事中，故成佛不在他求，只要通過誦
經、坐禪，轉換思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，獲得涅槃。
5．中國化的佛教流派——禪宗
禪宗是徹底中國化的佛教流派，因而在中國佛教史上影響最大。因
其以“直證本心”為宗旨，故亦稱“佛心宗”。按照他們自己開列的譜
系，西土從釋迦牟尼到達磨菩提共有 28 祖，其說並無實據。但禪宗東土
諸祖則確實是從達摩開始的。達磨生卒年月不詳，南天竺人，梁中葉泛
舟渡海來到中國，曾在金陵與梁武帝問答，但因機緣不契，渡江北上，
入嵩山少林寺。他面壁七年，終日不語，從而創造了一種以“壁觀”，
“理入”為名目的新禪法，為禪宗創源。達磨傳慧可，慧可傳僧璨（？
② 《華嚴一乘教義分齊章》卷 4。
③ 《華嚴義海百門》。
① 《法界觀門》。
② 《法界觀門》。
③ 《法界觀門》。
④ 《法界觀門》。
—公元 606 年），皆以《楞伽經》印心，所以社會上也把他們稱為楞伽
師。四祖道信（公元 580 年—651 年）改而用《金剛經》傳法，常年隱居
黃梅山。五祖弘忍（602—675）也常年住黃梅東山寺，門下弟子達到了
700 餘人，人稱“東山法門”。弘忍晚年欲傳法時，讓弟子各出一偈以證
心意。上座弟子神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時常拂試，
莫使惹塵埃。”①此偈表達了他重視宗教修習的漸悟思想。當時僅為伙頭
僧，不大識字的慧能請人代他寫了一偈曰：“菩提本非樹，明鏡亦無台，
佛性常清寂，何處惹塵埃？”②弘忍認為慧能的見解更為深刻、徹底，便
將衣缽傳給了慧能。因懼怕神秀人多勢大，慧能連夜攜帶衣缽逃回廣東。
從此禪宗分化成南、北兩大派。
北宗神秀（公元 606 年—706 年），俗姓李，開封人。少年出家，投
於弘忍門下，為上座弟子。弘忍死後繼續統領僧眾，武后聞其高名，請
入長安說法，在內道場供養，有“兩京法主”的美譽。不過北宗的思想
缺乏發展，數傳之後便被南宗取而代之。
慧能（公元 638 年—713 年），亦名惠能，俗姓盧，新州（今廣東新
興）人。他本是不識字的樵夫，打柴養母渡日。因聞人誦《金剛經》而
有所醒悟，投於黃梅弘忍門下，得衣缽後隱居深山 15 年。慧能的身世使
他不滿意當時佛教日益貴族化傾向，在隱居深山時，他創造了一套“直
證本心”，“頓悟成佛”的簡單法門，同時對幾百年來佛教大量譯經、
讀經，大搞宗教儀式，長時間坐禪修練的方法，進行了尖銳的批判，在
僧俗信眾中造成了極大的震動。慧能的宗教改革才是中國禪宗的真正創
源，禪宗思想迅速流遍全國。他說法的記錄被後人整理為《壇經》，成
為禪宗的根本依據。
慧能身後禪宗分成了南嶽、青原兩大系統。南嶽懷讓（公元 677 年
—744 年）少年出家，在曹溪投于慧能門下，相侍 15 年，問答投契。得
法印後往南嶽般若寺傳教 30 年，弟子眾多，而以道一最為著名。道一（公
元 709 年—788 年）俗姓馬，後世人稱馬祖。他投於懷讓門下後，終日坐
禪，懷讓問曰：“大德坐禪圖什麼？”道一答：“圖作佛。”懷讓乃取
一磚在地上磨。道一問：“磨磚作麼？”答：“磨作鏡。”道一愕然，
說：“磨磚豈能作鏡耶？”懷讓乘勢開導他說：“磨磚既不能作鏡，坐
禪豈得作佛？”①道一由此頓悟。道一得法後建立叢林，聚眾說法，門下
有南泉普願，西掌智藏，百丈懷海等名僧 129 人，各為一方宗主。禪宗
從此大盛。唐末、五代百丈懷海門下由溈山靈佑（公元 771 年—853 年）
和仰山慧濟（公 元 807 年—883 年）共同創立了溈仰宗；由臨濟義玄（？
—公元 867 年）創立了臨濟宗，在五代十分繁盛。
青原行思（？—公元 740 年）出家受戒後投于慧能門下，問答契機，