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110 國，成了當時最有名的旅行家。弟子辨機根據他的事跡寫成的《大唐
西域記》，詳細記述了西域諸國的山川地貌、風土人情，成為世界上著
名的輿地著作。玄奘在回國後的 19 年間，與弟子們有計劃、有組織地新
譯、重譯了 75 部，1335 卷佛經，成為我國翻譯史上的一大壯舉。在譯經
的同時，玄奘向門人詳細講解了唯識宗的基本思想，開始了創立唯識宗
的工作。玄奘本人傾全力譯經，著述不多，他的觀點主要保留在弟子窺
基的著作中。
窺基（公元 632—682 年），俗姓尉遲，字道洪，出身於貴族家庭。
17 歲出家，投身於玄奘門下，參與譯經事業，擔任筆受。在譯經的同時，
他又寫出《成唯識論述記》和《成唯識論樞要》等著作，發揮了唯識宗
的觀點，完成了創立宗派的工作。當時唯識宗在社會上盛極一時，窺基
本人被朝廷尊為“慈恩大師”。
唯識宗是中國佛教流派中最嚴格遵守印度教義的流派，其思想觀念
與印度大乘有宗無大差異（參見第十二章），此處介紹從略。但是一方
面由於唯識宗的理論煩瑣複雜，不合中國人簡易平實的思維習慣；另一
方面也由於唯識宗抱著反映印度種姓制度的“五種姓說”不放，不合中
國的國情，所以僅在唐初盛極一時，數傳之後便迅速衰落了。
4．華嚴宗及其思辯哲學
華嚴宗因崇奉《大方廣佛華嚴經》而得名。又因其實際創始人法藏
被武則天賜名“賢首”，亦稱賢首宗。
陳隋之際的杜順（公元 557 年—640 年）、智儼（公元 602 年—668
年）是華嚴宗的思想先驅，而其真正形成宗派則是在法藏時代。法藏（公
元 643 年—712 年），其祖先為康居人，17 歲入太白山求法，聽智儼講
《華嚴經》，深通玄妙。 28 歲時武后請他在太原寺講《華嚴經》，他指
著宮中金獅作喻，其講義便是有名的《華嚴金獅子章》。他還著有《華
嚴經探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》等書，後代
多保存了下來。至此，華嚴宗觀門、教相皆建立周備，特別是經武則天
的提倡，並親為華嚴經新譯本作序，使之在中唐盛極一時。法藏弟子很
多，但也使教義產生出歧義。華嚴四祖澄觀（公元 738 年—839 年）以恢
復法藏時代華嚴宗旨為己任，中興華嚴宗，社會影響很大，被尊為“清
涼國師”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以誦經修禪為業，提
倡華嚴宗與禪宗的調和，所以也稱“圭峰禪師”。宗密死後 4 年，發生
了唐武宗滅佛事件，華嚴宗寺院被毀，經典被焚，勢力從此一厥不振。
五代及宋明雖代有傳人，但社會影響已經很小了。
華嚴宗的基本理論是“法界緣起說”。他們把世間的一切存在，有
為、無為、一多、總別、淨染諸種差別統統囊括在“一真法界”之中。
而法界又是“唯心緣起”的，“塵是心緣，心是塵因，因緣和合，幻相
方生。”①宇宙萬法皆是心中幻相，故無自性。華嚴宗還發明了“六相圓
融”和“一多相攝”等一系列相對主義思想範疇，用以說明諸法皆無自
性。“六相”指總相（全體）、別相（部分）、同相、異相、成相、壞
① 《華嚴義海百門》。
相。這些範疇本來是相互依存、相互制約的，但華嚴宗卻要證明它們是
圓融無礙，絕對統一的。以總、別為例：“何者是總相？答：舍是。此
但椽等諸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？為椽全自獨能作舍故。
若離於椽，舍即不成，若得椽時，即得舍矣。”②房子是總相，椽、瓦等
建材是別相，離了椽瓦諸緣房即不成，得之便有舍，所以說別相即總相，
總相即別相。其他四相也是這樣從相互依存變成了相互等同。華嚴宗教
人們“六相圓融”的觀法，就是叫人們看淡世界上的矛盾和差異，“是
故大小隨心迴轉，即入無礙”③，看破紅塵即可獲得解脫。他們用“十玄
門”來形容這種沒有矛盾，圓融無礙的終極境界：一、同時俱足相應門；
二、一多相容不同門；三、諸法相即自在門；四、因陀羅網鏡門；五、
微細相容安立門；六、秘密顯隱俱成門；七、諸藏純雜俱德門；八、十
世隔法異成門；九、唯心迴轉變成門；十、託事顯法生解門。“十玄門”
是華嚴宗追求的最高境界，在此每一事物皆為世界不可分割的組成部
分，又都是世界的全體，就像天帝頭上結滿寶珠的帽子，每顆寶珠都可
以照見其它寶珠的影子，而自身的影子又映照在每一顆寶珠之中，重重
無盡，無不圓足。所以華嚴宗以代表佛教最高水平的一乘圓教自居。
華嚴宗在天國設置問題上，充分表現了中國宗教的特色。他們不是
西域記》，詳細記述了西域諸國的山川地貌、風土人情，成為世界上著
名的輿地著作。玄奘在回國後的 19 年間，與弟子們有計劃、有組織地新
譯、重譯了 75 部，1335 卷佛經，成為我國翻譯史上的一大壯舉。在譯經
的同時，玄奘向門人詳細講解了唯識宗的基本思想，開始了創立唯識宗
的工作。玄奘本人傾全力譯經，著述不多，他的觀點主要保留在弟子窺
基的著作中。
窺基（公元 632—682 年），俗姓尉遲，字道洪，出身於貴族家庭。
17 歲出家，投身於玄奘門下，參與譯經事業，擔任筆受。在譯經的同時，
他又寫出《成唯識論述記》和《成唯識論樞要》等著作，發揮了唯識宗
的觀點，完成了創立宗派的工作。當時唯識宗在社會上盛極一時，窺基
本人被朝廷尊為“慈恩大師”。
唯識宗是中國佛教流派中最嚴格遵守印度教義的流派，其思想觀念
與印度大乘有宗無大差異（參見第十二章），此處介紹從略。但是一方
面由於唯識宗的理論煩瑣複雜，不合中國人簡易平實的思維習慣；另一
方面也由於唯識宗抱著反映印度種姓制度的“五種姓說”不放，不合中
國的國情，所以僅在唐初盛極一時，數傳之後便迅速衰落了。
4．華嚴宗及其思辯哲學
華嚴宗因崇奉《大方廣佛華嚴經》而得名。又因其實際創始人法藏
被武則天賜名“賢首”，亦稱賢首宗。
陳隋之際的杜順（公元 557 年—640 年）、智儼（公元 602 年—668
年）是華嚴宗的思想先驅，而其真正形成宗派則是在法藏時代。法藏（公
元 643 年—712 年），其祖先為康居人，17 歲入太白山求法，聽智儼講
《華嚴經》，深通玄妙。 28 歲時武后請他在太原寺講《華嚴經》，他指
著宮中金獅作喻，其講義便是有名的《華嚴金獅子章》。他還著有《華
嚴經探玄記》、《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴經旨歸》等書，後代
多保存了下來。至此，華嚴宗觀門、教相皆建立周備，特別是經武則天
的提倡，並親為華嚴經新譯本作序，使之在中唐盛極一時。法藏弟子很
多，但也使教義產生出歧義。華嚴四祖澄觀（公元 738 年—839 年）以恢
復法藏時代華嚴宗旨為己任，中興華嚴宗，社會影響很大，被尊為“清
涼國師”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以誦經修禪為業，提
倡華嚴宗與禪宗的調和，所以也稱“圭峰禪師”。宗密死後 4 年，發生
了唐武宗滅佛事件，華嚴宗寺院被毀，經典被焚，勢力從此一厥不振。
五代及宋明雖代有傳人，但社會影響已經很小了。
華嚴宗的基本理論是“法界緣起說”。他們把世間的一切存在，有
為、無為、一多、總別、淨染諸種差別統統囊括在“一真法界”之中。
而法界又是“唯心緣起”的，“塵是心緣，心是塵因，因緣和合，幻相
方生。”①宇宙萬法皆是心中幻相，故無自性。華嚴宗還發明了“六相圓
融”和“一多相攝”等一系列相對主義思想範疇，用以說明諸法皆無自
性。“六相”指總相（全體）、別相（部分）、同相、異相、成相、壞
① 《華嚴義海百門》。
相。這些範疇本來是相互依存、相互制約的，但華嚴宗卻要證明它們是
圓融無礙，絕對統一的。以總、別為例：“何者是總相？答：舍是。此
但椽等諸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？為椽全自獨能作舍故。
若離於椽，舍即不成，若得椽時，即得舍矣。”②房子是總相，椽、瓦等
建材是別相，離了椽瓦諸緣房即不成，得之便有舍，所以說別相即總相，
總相即別相。其他四相也是這樣從相互依存變成了相互等同。華嚴宗教
人們“六相圓融”的觀法，就是叫人們看淡世界上的矛盾和差異，“是
故大小隨心迴轉，即入無礙”③，看破紅塵即可獲得解脫。他們用“十玄
門”來形容這種沒有矛盾，圓融無礙的終極境界：一、同時俱足相應門；
二、一多相容不同門；三、諸法相即自在門；四、因陀羅網鏡門；五、
微細相容安立門；六、秘密顯隱俱成門；七、諸藏純雜俱德門；八、十
世隔法異成門；九、唯心迴轉變成門；十、託事顯法生解門。“十玄門”
是華嚴宗追求的最高境界，在此每一事物皆為世界不可分割的組成部
分，又都是世界的全體，就像天帝頭上結滿寶珠的帽子，每顆寶珠都可
以照見其它寶珠的影子，而自身的影子又映照在每一顆寶珠之中，重重
無盡，無不圓足。所以華嚴宗以代表佛教最高水平的一乘圓教自居。
華嚴宗在天國設置問題上，充分表現了中國宗教的特色。他們不是