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絕。
（2）淨土信仰的流傳及其代表人物
淨土宗是中國佛教中專修往生阿彌陀佛淨土的法門。在佛教的神話
譜系中，阿彌陀佛是主管西方淨土世界之佛，傳說他在成佛之前曾發 48
種宏願大誓，凡稱念他名號者，在死後他都要接引其往生西方淨土。淨
土宗以《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽佛經》為根本經典，
主張以念經行業為內因，以彌陀願力為外緣，內外相應，往生極樂國土。
在《無量壽經》中，為信徒描繪了一幅無限美好的佛國世界：“其佛國
土，自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車榘、瑪瑙合為地，光
赫焜耀，微妙奇麗。”“七寶諸樹，周遍世界，……行行相植，莖莖相
望。”“講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成。”“若食時，
七寶應器，自然現前，……百味飲食，自然盈滿，……事已，化去，時
至，復至。”如此美好的彼岸世界，當然會使在苦難中掙扎的民眾嚮往。
淨土信仰在中國流行很早，東晉時高僧慧遠就曾和弟子 123 人，在
廬山結白蓮社，發誓往生西方淨土。所以後世淨土宗尊慧遠為初祖，淨
土宗也稱蓮宗。以後淨土信仰代有鼓吹者。東魏曇鸞（公元 476 年—542
年）曾向陶弘景學過長生術，後得菩提流支譯的《觀無量壽佛經》，改
信淨土。他著有《安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》，影響很大。隋唐
之際的道綽和善導是淨土宗的實際創始人。道綽（公元 562 年—645 年）
原是涅槃學者，見到記載曇鸞的碑文後，改信淨土。他專念阿彌陀佛名
號，日限七萬遍。唐貞觀年間講《觀無量壽佛經》200 遍，廣勸念佛。教
人以小豆記念佛次數，據說竟日積“數百萬斛”。又教人以念珠記念佛
之數，“人各掐珠，口同佛號。每時散席，響彌林谷。”①善導（公元 637
年—681 年），在山西玄中寺聽道綽講《觀無量壽佛經》，歸依淨土法門。
後赴長安，在光明、慈恩諸寺宣揚淨土信仰。他一生抄《阿彌陀經》幾
十萬卷，畫淨土變相圖三百餘幅。著有《觀無量壽佛經疏》、《轉經行
願往生淨土事贊》等。至此，淨土宗的理論和行儀趨於完備，正式成為
一個宗派，在社會上廣為流傳。不過與其他宗派相比，淨土宗沒有嚴密
的傳法系統。特別是宋代以後，淨土成為天下共宗，所以其“七祖”、
① 《續高僧傳·道綽傳》。
“九祖”之說，皆無確切的傳承關係，只是不同時期的重要人物。
（3）“開元三大士”與中國密宗
密宗是印度密教在中國流行的結果。印度佛教發展的後期，出現了 佛教與婆羅門教結合的產物——密教。它既保留了佛教的基本教義，又 吸收了婆羅門教祭祀、供奉、拜火、咒語等宗教儀式。密教主張身、口、 意三密相應行，以求得出世的果報。即手結契印（手密），口通真言（口 密），心作觀想佛尊（意密）。他們認為佛祖的真言密語是不能見諸文 字，廣為流傳的，只能傳給受過灌頂禮的弟子，並以此與“顯教”諸派 相區別。
密教的部分經文從三國時期就有傳播，但唐以前流行的都是所渭的 “雜密”，而“純密”則是由“開元三大士”——善無畏、金剛智、不 空傳入中國。善無畏（公元 637 年—735 年）出身於南印貴族家庭，出家 後在那爛陀寺學習密教。開元四年（公元 716 年）到長安，受到玄宗的 禮遇，被尊為國師，設內道場，為皇族受灌頂禮。在長安期間傳播“胎 藏界”密法，譯出密教的主要經典《大日經》，為密宗日後的發展奠定 了基礎。金剛智（公元 669 年—741 年），南印度人，先學經律，後專密 藏。開元八年（公元 720 年）從海路來華，到長安後也被尊為國師，主 要弘傳“金剛界”密法。譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等 4 部，7 卷著作。不空（公元 705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投於金剛 智門下，協助譯經。天寶元年（公元 742 年）秉承遺命，赴印度和師子 國（今斯里蘭卡）尋找密教經典。天寶五年（公元 746 年）返中國，帶 回 1200 卷梵本經文。據《開元釋教錄》，不空共譯出密教經典 111 部， 143 卷，成為中國佛教史上“四大翻譯家”之一。他設內道場，為玄宗、 代宗、肅宗授灌頂禮，成為三朝國師。在“三大士”門下，中國密宗傳 人中有兩名佼佼者，一個是一行（公元 673 年—727 年），他不僅協助善 無畏譯經，傳教，而且是著名的天文學家，撰《開元大衍曆》。一個是 惠果（？——公元 805 年），曾向善無畏學“胎藏界”密法，向金剛智 學“金剛界”密法，並為代宗、德宗、順宗受灌頂禮，亦為三朝國師。 他主持青龍寺期間，將密宗傳給了日本僧人空海，開“東密”之門。
密宗有一套複雜的宗教儀軌，他們認為儀軌是如來以秘密頓證來渡 濟眾生的規範，所以搞得極為隆重、神秘，傳經時必須有禮拜、供養、 念誦等儀軌相隨，如“修曼荼羅”。“曼荼羅”也譯為壇，或圓輪具足， 在壇場上懸掛佛或菩薩像，供眾人膜拜。“護摩”是一種拜火儀式，在 祭壇上設火爐，焚燒乳木、供物，以求本尊保佑。這些儀軌與當時中國 佛教正在日趨簡化的大方向是背道而馳的。特別是密宗修行儀軌中的男 女雙修，中國人更難接受。不論密宗對“無上瑜伽”做什麼樣的解釋， 這種男女混雜，以性交為最終目的的活動與封建綱常倫理是相互牴觸 的。所以密宗僅在唐中葉流行了幾十年，武宗滅佛以後再未得到恢復。
（2）淨土信仰的流傳及其代表人物
淨土宗是中國佛教中專修往生阿彌陀佛淨土的法門。在佛教的神話
譜系中，阿彌陀佛是主管西方淨土世界之佛，傳說他在成佛之前曾發 48
種宏願大誓，凡稱念他名號者，在死後他都要接引其往生西方淨土。淨
土宗以《阿彌陀經》、《無量壽經》和《觀無量壽佛經》為根本經典，
主張以念經行業為內因，以彌陀願力為外緣，內外相應，往生極樂國土。
在《無量壽經》中，為信徒描繪了一幅無限美好的佛國世界：“其佛國
土，自然七寶——金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車榘、瑪瑙合為地，光
赫焜耀，微妙奇麗。”“七寶諸樹，周遍世界，……行行相植，莖莖相
望。”“講堂、精舍、宮殿、樓觀皆七寶莊嚴，自然化成。”“若食時，
七寶應器，自然現前，……百味飲食，自然盈滿，……事已，化去，時
至，復至。”如此美好的彼岸世界，當然會使在苦難中掙扎的民眾嚮往。
淨土信仰在中國流行很早，東晉時高僧慧遠就曾和弟子 123 人，在
廬山結白蓮社，發誓往生西方淨土。所以後世淨土宗尊慧遠為初祖，淨
土宗也稱蓮宗。以後淨土信仰代有鼓吹者。東魏曇鸞（公元 476 年—542
年）曾向陶弘景學過長生術，後得菩提流支譯的《觀無量壽佛經》，改
信淨土。他著有《安樂淨土義》、《贊阿彌陀佛偈》，影響很大。隋唐
之際的道綽和善導是淨土宗的實際創始人。道綽（公元 562 年—645 年）
原是涅槃學者，見到記載曇鸞的碑文後，改信淨土。他專念阿彌陀佛名
號，日限七萬遍。唐貞觀年間講《觀無量壽佛經》200 遍，廣勸念佛。教
人以小豆記念佛次數，據說竟日積“數百萬斛”。又教人以念珠記念佛
之數，“人各掐珠，口同佛號。每時散席，響彌林谷。”①善導（公元 637
年—681 年），在山西玄中寺聽道綽講《觀無量壽佛經》，歸依淨土法門。
後赴長安，在光明、慈恩諸寺宣揚淨土信仰。他一生抄《阿彌陀經》幾
十萬卷，畫淨土變相圖三百餘幅。著有《觀無量壽佛經疏》、《轉經行
願往生淨土事贊》等。至此，淨土宗的理論和行儀趨於完備，正式成為
一個宗派，在社會上廣為流傳。不過與其他宗派相比，淨土宗沒有嚴密
的傳法系統。特別是宋代以後，淨土成為天下共宗，所以其“七祖”、
① 《續高僧傳·道綽傳》。
“九祖”之說，皆無確切的傳承關係，只是不同時期的重要人物。
（3）“開元三大士”與中國密宗
密宗是印度密教在中國流行的結果。印度佛教發展的後期，出現了 佛教與婆羅門教結合的產物——密教。它既保留了佛教的基本教義，又 吸收了婆羅門教祭祀、供奉、拜火、咒語等宗教儀式。密教主張身、口、 意三密相應行，以求得出世的果報。即手結契印（手密），口通真言（口 密），心作觀想佛尊（意密）。他們認為佛祖的真言密語是不能見諸文 字，廣為流傳的，只能傳給受過灌頂禮的弟子，並以此與“顯教”諸派 相區別。
密教的部分經文從三國時期就有傳播，但唐以前流行的都是所渭的 “雜密”，而“純密”則是由“開元三大士”——善無畏、金剛智、不 空傳入中國。善無畏（公元 637 年—735 年）出身於南印貴族家庭，出家 後在那爛陀寺學習密教。開元四年（公元 716 年）到長安，受到玄宗的 禮遇，被尊為國師，設內道場，為皇族受灌頂禮。在長安期間傳播“胎 藏界”密法，譯出密教的主要經典《大日經》，為密宗日後的發展奠定 了基礎。金剛智（公元 669 年—741 年），南印度人，先學經律，後專密 藏。開元八年（公元 720 年）從海路來華，到長安後也被尊為國師，主 要弘傳“金剛界”密法。譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經》等 4 部，7 卷著作。不空（公元 705 年—774 年），北印度人，自幼出家，投於金剛 智門下，協助譯經。天寶元年（公元 742 年）秉承遺命，赴印度和師子 國（今斯里蘭卡）尋找密教經典。天寶五年（公元 746 年）返中國，帶 回 1200 卷梵本經文。據《開元釋教錄》，不空共譯出密教經典 111 部， 143 卷，成為中國佛教史上“四大翻譯家”之一。他設內道場，為玄宗、 代宗、肅宗授灌頂禮，成為三朝國師。在“三大士”門下，中國密宗傳 人中有兩名佼佼者，一個是一行（公元 673 年—727 年），他不僅協助善 無畏譯經，傳教，而且是著名的天文學家，撰《開元大衍曆》。一個是 惠果（？——公元 805 年），曾向善無畏學“胎藏界”密法，向金剛智 學“金剛界”密法，並為代宗、德宗、順宗受灌頂禮，亦為三朝國師。 他主持青龍寺期間，將密宗傳給了日本僧人空海，開“東密”之門。
密宗有一套複雜的宗教儀軌，他們認為儀軌是如來以秘密頓證來渡 濟眾生的規範，所以搞得極為隆重、神秘，傳經時必須有禮拜、供養、 念誦等儀軌相隨，如“修曼荼羅”。“曼荼羅”也譯為壇，或圓輪具足， 在壇場上懸掛佛或菩薩像，供眾人膜拜。“護摩”是一種拜火儀式，在 祭壇上設火爐，焚燒乳木、供物，以求本尊保佑。這些儀軌與當時中國 佛教正在日趨簡化的大方向是背道而馳的。特別是密宗修行儀軌中的男 女雙修，中國人更難接受。不論密宗對“無上瑜伽”做什麼樣的解釋， 這種男女混雜，以性交為最終目的的活動與封建綱常倫理是相互牴觸 的。所以密宗僅在唐中葉流行了幾十年，武宗滅佛以後再未得到恢復。