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凸面鏡的成像也分兩種情況：一是物體距鏡面較遠時，則在鏡後生成一個較小而正立的虛像;二是物體距鏡面較近時，在鏡後生成一個較大而正立的虛像。但像都比實物要小。
(8)平面鏡成像之理
《經下》：“臨鑒而立，景到。多而若少，說在寡區。”
《經說下》：“臨，正鑒，景寡。貌能、白黑，遠近、柂正，異於光鑒。景當俱就。去亦當俱，俱用北。鑒者之臭，於鑒，無所不鑒。景之臭無數，而必過正;故同處其體俱。”⑧
圖 14
PQ 凸鏡 O 球心 F 焦點 AB=CD A′B′、C′D′各為AB、CD在鏡後的小而正的虛像，A′B′>C′D′
關於平面鏡成像，《經下》原文及《經說下》原文在於說明下面三種情況：
a 一物俯照平鏡，成像單一而且是倒的。
平面鏡成像只有一個。其所以是倒像，是因為像的形態、白黑、遠近、斜正，都是人的眼睛對望光線所現的原故(圖15)。
圖 15
PQ是一個鏡面。AB是一實物。E為眼睛。
A處的光線抵鏡面C點，反射至E;B處的光線射於D點，也反射至E。而人們只以為反射光線是從鏡面的R點反射而產生的。R是A的像點，同理，S是B的像點。此外，AB上各點都有像點，依次排列為RS，聚合而成物像。AF與FR同長。RS是與AB大小相等，方向相反的顛倒的虛像。AB的箭頭向上，RS的箭頭向下，成為倒像。因只此一像，所以說“正鑒景寡”。
b 二平鏡成90°角(圖16)
圖 16
兩個平面鏡0P、OQ，其中OQ平放於桌面，OQ倚在牆上。二鏡成90°。物體A同時照在0P、0Q鏡上。E是眼睛。
按上述反射的道理，圖16中A在OP的虛像為B，在OQ上的虛像為C。而虛像B對於OQ鏡又成虛像D，虛像C對於OP鏡也成虛像D，所以共成三像。因D是二像的重合，故說“鑒當景俱”。
c 二平鏡小於90°角
如果兩個平鏡的夾角小於90°，成像會多於三個。公式為：像數=360÷角度-1。設二鏡夾角為12°，可得像數360÷12-1=29個。也就是說，兩個平鏡夾角越小，成像越多。現以下圖(圖17)說明：A在平鏡OP上成虛像B，B在平鏡OQ上成虛像C，C又在平鏡OP上成虛像D，D在平鏡OQ上成虛像F。同理，A在平鏡OQ上成虛像G，G在平鏡OP上成虛像H，H在平鏡OQ上成虛像I，I在平鏡OP上成虛像F。至此，與A在OP鏡的虛像F重合為一。兩鏡共成像七個，按公式計算，360÷45-1=7，結果相同。以上，因成像反覆反射，故說“無數”。
圖 17
平鏡OP與OQ相接。OQ平置，OP懸起，二鏡夾角為∠POQ，成45°角，物體A照於二鏡之上，E為眼睛。
如果夾角為120°時，按公式計算應得三像減一像，得二像。因三像中包括一個具像，只因在鏡背的方向，已不能見，故說“俱用北(背)”。
“景之臭”接“鑒者之臭”。物體成像後相繼反射，故說“無數”。過正是反其正常，在這裡指正角斜戾的意思。“其”與“之”同。“體”，部分。“同處其體俱”即圖17中的F，是兩個虛像的重合。
——————
注釋：
①景，即影，即光照實物所產生的陰影。為讀偽，亦作訛，是變化的意思。亡，同無。在，同有。盡，全。古息，古為姑的省文。姑息，暫且休止。影有動靜之分。如果鳥不動，其影也不動。如果是飛鳥，一瞥即過。地面的影成為一條直線，這是動影。名家叫做“影徙”。而靜影，名家叫做“影不移”。對於“影不移者，說在改也”，張湛註：“影改而更生，非向之影。”這是說易位後生新影，後影已非前影，也是這個意思。
②孫詒讓本為“住景二”，住，位之訛，應屬上句“一少於二而多於五，說在建住”，今從曹耀湘《墨子箋》改 。
③午，是橫直相交。到，是倒的省文。端，是屏上的小孔。午有 端即交點。煦，是照字的誤寫。之與至同。與，干預。[廣內章 ]，影庫，影帳，幕。
④柂，即木也斜也。[凵上干]，即正。木，立柱，用以作為標誌或標準物。大小，即長短。
⑤位應作窪，同□。鑒位即鑒凹，亦即凹面鏡。這是說凹面鏡的成像。
⑥易，是指像的變化，即變樣。中指焦點，“中之內”指焦點以內，“中之外”指焦點以外。
⑦團，即凸。鑒團，即凸面鏡。荊(形)，俗作刑，和形通用。
⑧臨，自上俯下。鑒，古時的銅鏡。景，像，正鑒，平面鏡，省稱平鏡。景寡，照物只有一個單像。區，面。寡區，區面減少。即二鏡的夾角縮小。照物只有一個單像，故說“景寡”。能，態的省文，柂，即柂，斜。異，冀的省文，對望。當，謂兩鏡相接。俱，相合，謂兩像相聚。就，挨攏。去，擺開。即大於正角。北讀為背，背之本字。鑒，照鏡子。臭，當為臬。
第二節 墨學對力學的貢獻
墨子學派對於力學很有研究，達到了當時世界最高水平。《經上》說：“力，形之所以奮也”，就是說力是物體運動變化的原因，這個內容就是牛頓第二定律，只是沒有明確提出加速度問題。墨子學派對於加速度是知道的，只是沒在這一條中寫出來。實際上，所謂“奮”即變速運動。又如《經下》在講到輲〔chuan船〕車時，有些說法如“上者愈得，下者愈亡”，“上者愈喪，下者愈得”。這些“愈”字，都含有加速度的意思。《經說上》：“力，重之謂下，舉重奮也”。這裡講物體下落，即引力作用的必然現象。墨子是引力學說的最早發現者。西方講引力的發現，首推17世紀的牛頓，而墨子早在2000年前就提出了引力問題，而且“引無力也”，可看作墨家的引力定義。
《墨經》中關於力學的條目，可舉例說明如下：
(1)動力
《經上》：“力，形之所以奮也。”
《經說上》：“力，重之謂下，舉重奮也。”①
這一條是墨子學派對力的基本概念。從“力，形之所奮也”看，在於說明物體改變動止狀態的基本動力。
《經說下》“力，重之謂下”，是說引力的作用。沒有引力物體不會下落。墨子不但洞察力可改變物體動止的狀態，而且還是引力的最早發現者，說，“引，無力也”，很像引力的定義。
(2)動源於力
《經上》：“動，或從也。”
《經說上》：“動，偏祭從者，戶樞免瑟。”②
這一條是說物體從一方面用力送，它就可以移動。這有如門的開關，從一邊用力，就可以開或關上，但必須去掉門閂。
這一條是上一條的註解，說明力發揮作用的過程。
(3)動與靜
《經上》：“止，以久也。”
《經說上》：“止，無久之不止。當牛非馬。若矢過楹。有久之不止。當馬非馬。若人過梁。”
(8)平面鏡成像之理
《經下》：“臨鑒而立，景到。多而若少，說在寡區。”
《經說下》：“臨，正鑒，景寡。貌能、白黑，遠近、柂正，異於光鑒。景當俱就。去亦當俱，俱用北。鑒者之臭，於鑒，無所不鑒。景之臭無數，而必過正;故同處其體俱。”⑧
圖 14
PQ 凸鏡 O 球心 F 焦點 AB=CD A′B′、C′D′各為AB、CD在鏡後的小而正的虛像，A′B′>C′D′
關於平面鏡成像，《經下》原文及《經說下》原文在於說明下面三種情況：
a 一物俯照平鏡，成像單一而且是倒的。
平面鏡成像只有一個。其所以是倒像，是因為像的形態、白黑、遠近、斜正，都是人的眼睛對望光線所現的原故(圖15)。
圖 15
PQ是一個鏡面。AB是一實物。E為眼睛。
A處的光線抵鏡面C點，反射至E;B處的光線射於D點，也反射至E。而人們只以為反射光線是從鏡面的R點反射而產生的。R是A的像點，同理，S是B的像點。此外，AB上各點都有像點，依次排列為RS，聚合而成物像。AF與FR同長。RS是與AB大小相等，方向相反的顛倒的虛像。AB的箭頭向上，RS的箭頭向下，成為倒像。因只此一像，所以說“正鑒景寡”。
b 二平鏡成90°角(圖16)
圖 16
兩個平面鏡0P、OQ，其中OQ平放於桌面，OQ倚在牆上。二鏡成90°。物體A同時照在0P、0Q鏡上。E是眼睛。
按上述反射的道理，圖16中A在OP的虛像為B，在OQ上的虛像為C。而虛像B對於OQ鏡又成虛像D，虛像C對於OP鏡也成虛像D，所以共成三像。因D是二像的重合，故說“鑒當景俱”。
c 二平鏡小於90°角
如果兩個平鏡的夾角小於90°，成像會多於三個。公式為：像數=360÷角度-1。設二鏡夾角為12°，可得像數360÷12-1=29個。也就是說，兩個平鏡夾角越小，成像越多。現以下圖(圖17)說明：A在平鏡OP上成虛像B，B在平鏡OQ上成虛像C，C又在平鏡OP上成虛像D，D在平鏡OQ上成虛像F。同理，A在平鏡OQ上成虛像G，G在平鏡OP上成虛像H，H在平鏡OQ上成虛像I，I在平鏡OP上成虛像F。至此，與A在OP鏡的虛像F重合為一。兩鏡共成像七個，按公式計算，360÷45-1=7，結果相同。以上，因成像反覆反射，故說“無數”。
圖 17
平鏡OP與OQ相接。OQ平置，OP懸起，二鏡夾角為∠POQ，成45°角，物體A照於二鏡之上，E為眼睛。
如果夾角為120°時，按公式計算應得三像減一像，得二像。因三像中包括一個具像，只因在鏡背的方向，已不能見，故說“俱用北(背)”。
“景之臭”接“鑒者之臭”。物體成像後相繼反射，故說“無數”。過正是反其正常，在這裡指正角斜戾的意思。“其”與“之”同。“體”，部分。“同處其體俱”即圖17中的F，是兩個虛像的重合。
——————
注釋：
①景，即影，即光照實物所產生的陰影。為讀偽，亦作訛，是變化的意思。亡，同無。在，同有。盡，全。古息，古為姑的省文。姑息，暫且休止。影有動靜之分。如果鳥不動，其影也不動。如果是飛鳥，一瞥即過。地面的影成為一條直線，這是動影。名家叫做“影徙”。而靜影，名家叫做“影不移”。對於“影不移者，說在改也”，張湛註：“影改而更生，非向之影。”這是說易位後生新影，後影已非前影，也是這個意思。
②孫詒讓本為“住景二”，住，位之訛，應屬上句“一少於二而多於五，說在建住”，今從曹耀湘《墨子箋》改 。
③午，是橫直相交。到，是倒的省文。端，是屏上的小孔。午有 端即交點。煦，是照字的誤寫。之與至同。與，干預。[廣內章 ]，影庫，影帳，幕。
④柂，即木也斜也。[凵上干]，即正。木，立柱，用以作為標誌或標準物。大小，即長短。
⑤位應作窪，同□。鑒位即鑒凹，亦即凹面鏡。這是說凹面鏡的成像。
⑥易，是指像的變化，即變樣。中指焦點，“中之內”指焦點以內，“中之外”指焦點以外。
⑦團，即凸。鑒團，即凸面鏡。荊(形)，俗作刑，和形通用。
⑧臨，自上俯下。鑒，古時的銅鏡。景，像，正鑒，平面鏡，省稱平鏡。景寡，照物只有一個單像。區，面。寡區，區面減少。即二鏡的夾角縮小。照物只有一個單像，故說“景寡”。能，態的省文，柂，即柂，斜。異，冀的省文，對望。當，謂兩鏡相接。俱，相合，謂兩像相聚。就，挨攏。去，擺開。即大於正角。北讀為背，背之本字。鑒，照鏡子。臭，當為臬。
第二節 墨學對力學的貢獻
墨子學派對於力學很有研究，達到了當時世界最高水平。《經上》說：“力，形之所以奮也”，就是說力是物體運動變化的原因，這個內容就是牛頓第二定律，只是沒有明確提出加速度問題。墨子學派對於加速度是知道的，只是沒在這一條中寫出來。實際上，所謂“奮”即變速運動。又如《經下》在講到輲〔chuan船〕車時，有些說法如“上者愈得，下者愈亡”，“上者愈喪，下者愈得”。這些“愈”字，都含有加速度的意思。《經說上》：“力，重之謂下，舉重奮也”。這裡講物體下落，即引力作用的必然現象。墨子是引力學說的最早發現者。西方講引力的發現，首推17世紀的牛頓，而墨子早在2000年前就提出了引力問題，而且“引無力也”，可看作墨家的引力定義。
《墨經》中關於力學的條目，可舉例說明如下：
(1)動力
《經上》：“力，形之所以奮也。”
《經說上》：“力，重之謂下，舉重奮也。”①
這一條是墨子學派對力的基本概念。從“力，形之所奮也”看，在於說明物體改變動止狀態的基本動力。
《經說下》“力，重之謂下”，是說引力的作用。沒有引力物體不會下落。墨子不但洞察力可改變物體動止的狀態，而且還是引力的最早發現者，說，“引，無力也”，很像引力的定義。
(2)動源於力
《經上》：“動，或從也。”
《經說上》：“動，偏祭從者，戶樞免瑟。”②
這一條是說物體從一方面用力送，它就可以移動。這有如門的開關，從一邊用力，就可以開或關上，但必須去掉門閂。
這一條是上一條的註解，說明力發揮作用的過程。
(3)動與靜
《經上》：“止，以久也。”
《經說上》：“止，無久之不止。當牛非馬。若矢過楹。有久之不止。當馬非馬。若人過梁。”