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第七章 明清時期的道教
第一節 明太祖與周顛
中國歷史，自秦、漢以後，任何政治清明的國家昇平階段，其思想與治術，大都有一共通原則，即“內用黃老，外示儒術”。且看每逢國家變故，起而撥亂反正的世代，多半有道家的人物，參與其間的現象，這幾乎已成為過去歷史的定例。當明太祖朱元璋起義時期，除劉基、宋濂等人外，參與其間的道家幕後人物，尚有著名的顛仙周顛。其人以遊戲風塵，裝瘋作呆，周旋於殘暴成性的朱元璋幕後，與朱元璋的生命事業，都是休戚相關的。甚之後來朱元璋並尊道、佛兩教，亦因之已深結因緣，其事雖為正史所不載，但朱元璋曾經親自為他撰文，記敘事實的真相。讀其行文語氣，確是出於朱元璋的手筆，後人亦信以為真，當無疑問，茲錄之以明始末：
明太祖《御製周顛仙人碑記》云：
顛仙，周姓者，自言南康屬郡建昌人也。年一十有四歲，因患顛病，父母無暇常拘，於是顛入南昌乞食於市，歲如常，更無他往。元至正間，失記何年，忽入撫州一次，未幾，仍歸南昌。有時施力於市戶之家，日與稠人相雜，暮宿閭閻之下。歲將三十餘，俄有異詞，凡新官到任，必謁見而訴之，其詞曰：告太平。此異言也，何以見?當是時，元天下承平，將亂在邇，其顛者故發此言，乃曰異詞。不數年，元天下亂，所在英雄據險，殺無寧日。其稱偽漢陳友諒者，帥烏合之眾，以入南昌，其顛者無與語也。未幾，朕親帥舟師，復取南昌，城降，朕撫民既定，百歸建業。於南昌東華門道左，見男子一人，拜於道傍，朕謂左右曰：此何人也。左右皆曰：顛者。朕三月歸建業。顛者六月至。朕親出督兵，逢顛者來謁，謂顛者曰：此來為何?對曰：告太平。如此者，朝出則逢之，所告如前，或左或右或前或後，務以此言為先。有時遙見以手入胸襟中、以手討物、以手置口中，問其故，乃曰：虱子。復謂曰：幾何?對曰：二三斗。此等異言，大概知朕之不寧，當首見時即言婆娘反。又鄉談中常歌云：“世上甚麼動復人心，只有胭脂胚粉動得婆娘隊裡人。”及問其故，對曰：“你只這般，只這般。”每每如此，及告太平，終日被此顛者所煩，特以燒酒醉之，暢飲弗醉。明日又來，仍以虱多為說。於是制新衣易彼之舊衣，新衣至，朕視顛者舊裙腰間藏三寸許菖蒲一莖，謂顛者曰：“此物何用?”對曰：“細嚼飲水腹無痛。”朕細嚼水吞之。是後顛者日顛不已，命蒸之，初以巨缸覆之，令顛者居其內，以五尺圍蘆薪，緣缸煆之，薪盡火消，揭缸而視之，儼然如故。是後復蒸之，以五尺蘆薪一束半，以缸覆顛者於內，周遭以火煆之，煙消火滅之後，揭缸而視之，儼然如故。又未幾時，以五尺圍蘆薪兩束半，以缸覆顛者於內，煆煉之，薪盡火消之後，揭缸視之，其煙凝於缸底若張綿狀，顛者微以首撼，撼小水微出，即醒無恙。命寄食於蔣山寺，主僧領之月余，僧來告：“顛者有異狀，與沙彌爭飯，遂怒不食，今半月矣!”朕奇之，明日命駕親往詢視之，至寺，遙見顛者來迓，步趨無艱，容無飢色，是其異也。因盛餚饈同享於翠微亭，膳後，朕密謂主僧曰：“令顛者清齋一月，以視其能否?”主僧如朕命，防顛者於一室，朕每二日一問，問至二十有三日，果不飲膳，是出凡人也。朕親往以開之，諸軍將士聞之，爭取酒肴以供之，大飽，弗納，所飲食者盡出之。良久召至，朕與共享，食如前，納之弗出，酒過且酣，先於朕歸道傍側右邊，待朕至。及朕至，顛者以手劃地成圈，指謂朕曰：“你打破個桶，做個桶。”發此異言。當是時，金陵村民聞之，爭邀供養。一日逢後生者，俄出異詞曰：“噫!教你充軍便充軍。”又閒中見朕常歌曰：“山東只好立一個省。”未幾，朕將西征九江，特問顛者曰：“此行可乎?”應聲曰：“可。”朕謂顛者曰：“彼已稱帝，今與彼戰，豈不難乎?”顛者故作顛態，仰面視房之上，久之，穩首正容以手指之曰：“上面無他的。”朕謂曰：“此行你偕往可乎?”曰：“可。”詢畢，朕歸，其顛者以平日所持之拐擎之，急朕趨之馬前，搖舞之狀，若壯士揮戈之勢，此露必勝之兆。後兵行帶往，至皖城，無風，舟師難行，遣人問之，顛者乃曰：“只管行，只管有風，無膽不行便無風。”於是諸軍上牽，以舟泊岸，溯流而上，不二、三里，微風漸起，又不十里，大風猛作，揚帆長驅，遂達小孤。朕曾謂相伴者曰：“其顛人無正語，防閒之，倘有謬詞，來報。”後當江中江豚戲水，顛者曰：“水怪見前，損人多。”伴者來報，朕不然其說，以顛果無知，命棄溺於江中。到湖口，失記人數有十七、八人，將顛者領去湖口小江邊，意在溺死，去久而歸，顛者同來，問命往者何不置之死地，又復生來，對曰：“難置之於死。”語未既，顛者猝至，謂朕欲食。朕與之食，食既，顛者整頓精神衣服之類，若遠行之狀，至朕前鞠躬舒項，謂朕曰：“你殺之。”朕謂曰：“被你煩多，殺且末敢，且縱你行。”遂糗糧而往，去後莫知所之。朕於彭蠡之中，大戰之後，回江上，星列水師以據江勢，暇中試令人往匡廬之下，顛者所向之方，詢土居之民，要知顛者之有無。地荒人無，惟太平宮側，草莽間，一民居之，以顛者狀。示問之民人，對曰：“前者，俄有一瘦長人物，初至我處，聲言：好了，我告太平來了，你為民者，用心種田。語後於我宅內，不食半月矣，深入匡盧，莫知所之。”朕戰後歸來，癸卯圍武昌，甲辰平荊楚，乙巳入兩浙，丙午平吳越、下中原、兩廣、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤腳僧名覺顯者至，自言於匡盧深山岩壑中見一老人，使我來謂大明天子有說。問其說，乃雲國祚殿廷儀禮司，以此奏。朕思方今虛誑者多，朕馭宇內，至尊於黔黎之上，奉上下於兩間，誤聽誤見，恐貽民笑，故不見不答。是僧伺候四年，仍往匡廬，意在欲見，朕不與見，但以詩二首寄之。去後二年，使人詢之，果曾再見否?其赤腳者云：“不復再見。”
又四年，朕患熱症，幾將去世，俄赤腳僧至，言天眼尊者及周顛仙人遣某送藥至。朕初又不欲見，少思之，既病，人以藥來，雖真假合見之。出與見，惠朕以藥，藥之名，其一曰，溫良藥兩片，其一曰，溫良石一塊，其用之方，金盆子盛著，背上磨著，金盞子內吃一盞便好。朕遂服之，初無甚異。初服在未時間，至點燈時，周身肉內搐掣，此藥之應也。當夜病癒，精神日強，一日服過三番，乃聞菖蒲香，盞底有丹砂沈墜，鮮紅異世有者。其赤腳僧云：“某在天池寺，去岩有五里余，俄有徐道人來，言竹林寺見，請某與同往，見天眼尊者坐竹林寺中，少頃，一披草衣者入。某謂天眼曰：此何人也?對曰：此周顛是也。方令人主所詢者，此人也。即今人主所作熱，爾當送藥與服之。天眼更云：我與顛者和人主詩。某問曰：詩將視看。對曰：已寫於石上。某於石上觀之，果有詩二首。”朕謂赤腳曰：“還能記乎?”曰：“能。”即命錄之，粗俗無韻無聯，似乎非詩也。及遣人詣匡廬召之，使者至，杳然矣!朕復以是詩再觀，其詞其字，皆異尋常，不在鐫巧，但說事耳，國之休咎存亡之道已決矣，故紀之，以示後人。
第一節 明太祖與周顛
中國歷史，自秦、漢以後，任何政治清明的國家昇平階段，其思想與治術，大都有一共通原則，即“內用黃老，外示儒術”。且看每逢國家變故，起而撥亂反正的世代，多半有道家的人物，參與其間的現象，這幾乎已成為過去歷史的定例。當明太祖朱元璋起義時期，除劉基、宋濂等人外，參與其間的道家幕後人物，尚有著名的顛仙周顛。其人以遊戲風塵，裝瘋作呆，周旋於殘暴成性的朱元璋幕後，與朱元璋的生命事業，都是休戚相關的。甚之後來朱元璋並尊道、佛兩教，亦因之已深結因緣，其事雖為正史所不載，但朱元璋曾經親自為他撰文，記敘事實的真相。讀其行文語氣，確是出於朱元璋的手筆，後人亦信以為真，當無疑問，茲錄之以明始末：
明太祖《御製周顛仙人碑記》云：
顛仙，周姓者，自言南康屬郡建昌人也。年一十有四歲，因患顛病，父母無暇常拘，於是顛入南昌乞食於市，歲如常，更無他往。元至正間，失記何年，忽入撫州一次，未幾，仍歸南昌。有時施力於市戶之家，日與稠人相雜，暮宿閭閻之下。歲將三十餘，俄有異詞，凡新官到任，必謁見而訴之，其詞曰：告太平。此異言也，何以見?當是時，元天下承平，將亂在邇，其顛者故發此言，乃曰異詞。不數年，元天下亂，所在英雄據險，殺無寧日。其稱偽漢陳友諒者，帥烏合之眾，以入南昌，其顛者無與語也。未幾，朕親帥舟師，復取南昌，城降，朕撫民既定，百歸建業。於南昌東華門道左，見男子一人，拜於道傍，朕謂左右曰：此何人也。左右皆曰：顛者。朕三月歸建業。顛者六月至。朕親出督兵，逢顛者來謁，謂顛者曰：此來為何?對曰：告太平。如此者，朝出則逢之，所告如前，或左或右或前或後，務以此言為先。有時遙見以手入胸襟中、以手討物、以手置口中，問其故，乃曰：虱子。復謂曰：幾何?對曰：二三斗。此等異言，大概知朕之不寧，當首見時即言婆娘反。又鄉談中常歌云：“世上甚麼動復人心，只有胭脂胚粉動得婆娘隊裡人。”及問其故，對曰：“你只這般，只這般。”每每如此，及告太平，終日被此顛者所煩，特以燒酒醉之，暢飲弗醉。明日又來，仍以虱多為說。於是制新衣易彼之舊衣，新衣至，朕視顛者舊裙腰間藏三寸許菖蒲一莖，謂顛者曰：“此物何用?”對曰：“細嚼飲水腹無痛。”朕細嚼水吞之。是後顛者日顛不已，命蒸之，初以巨缸覆之，令顛者居其內，以五尺圍蘆薪，緣缸煆之，薪盡火消，揭缸而視之，儼然如故。是後復蒸之，以五尺蘆薪一束半，以缸覆顛者於內，周遭以火煆之，煙消火滅之後，揭缸而視之，儼然如故。又未幾時，以五尺圍蘆薪兩束半，以缸覆顛者於內，煆煉之，薪盡火消之後，揭缸視之，其煙凝於缸底若張綿狀，顛者微以首撼，撼小水微出，即醒無恙。命寄食於蔣山寺，主僧領之月余，僧來告：“顛者有異狀，與沙彌爭飯，遂怒不食，今半月矣!”朕奇之，明日命駕親往詢視之，至寺，遙見顛者來迓，步趨無艱，容無飢色，是其異也。因盛餚饈同享於翠微亭，膳後，朕密謂主僧曰：“令顛者清齋一月，以視其能否?”主僧如朕命，防顛者於一室，朕每二日一問，問至二十有三日，果不飲膳，是出凡人也。朕親往以開之，諸軍將士聞之，爭取酒肴以供之，大飽，弗納，所飲食者盡出之。良久召至，朕與共享，食如前，納之弗出，酒過且酣，先於朕歸道傍側右邊，待朕至。及朕至，顛者以手劃地成圈，指謂朕曰：“你打破個桶，做個桶。”發此異言。當是時，金陵村民聞之，爭邀供養。一日逢後生者，俄出異詞曰：“噫!教你充軍便充軍。”又閒中見朕常歌曰：“山東只好立一個省。”未幾，朕將西征九江，特問顛者曰：“此行可乎?”應聲曰：“可。”朕謂顛者曰：“彼已稱帝，今與彼戰，豈不難乎?”顛者故作顛態，仰面視房之上，久之，穩首正容以手指之曰：“上面無他的。”朕謂曰：“此行你偕往可乎?”曰：“可。”詢畢，朕歸，其顛者以平日所持之拐擎之，急朕趨之馬前，搖舞之狀，若壯士揮戈之勢，此露必勝之兆。後兵行帶往，至皖城，無風，舟師難行，遣人問之，顛者乃曰：“只管行，只管有風，無膽不行便無風。”於是諸軍上牽，以舟泊岸，溯流而上，不二、三里，微風漸起，又不十里，大風猛作，揚帆長驅，遂達小孤。朕曾謂相伴者曰：“其顛人無正語，防閒之，倘有謬詞，來報。”後當江中江豚戲水，顛者曰：“水怪見前，損人多。”伴者來報，朕不然其說，以顛果無知，命棄溺於江中。到湖口，失記人數有十七、八人，將顛者領去湖口小江邊，意在溺死，去久而歸，顛者同來，問命往者何不置之死地，又復生來，對曰：“難置之於死。”語未既，顛者猝至，謂朕欲食。朕與之食，食既，顛者整頓精神衣服之類，若遠行之狀，至朕前鞠躬舒項，謂朕曰：“你殺之。”朕謂曰：“被你煩多，殺且末敢，且縱你行。”遂糗糧而往，去後莫知所之。朕於彭蠡之中，大戰之後，回江上，星列水師以據江勢，暇中試令人往匡廬之下，顛者所向之方，詢土居之民，要知顛者之有無。地荒人無，惟太平宮側，草莽間，一民居之，以顛者狀。示問之民人，對曰：“前者，俄有一瘦長人物，初至我處，聲言：好了，我告太平來了，你為民者，用心種田。語後於我宅內，不食半月矣，深入匡盧，莫知所之。”朕戰後歸來，癸卯圍武昌，甲辰平荊楚，乙巳入兩浙，丙午平吳越、下中原、兩廣、福建，天下混一。洪武癸亥八月，俄有赤腳僧名覺顯者至，自言於匡盧深山岩壑中見一老人，使我來謂大明天子有說。問其說，乃雲國祚殿廷儀禮司，以此奏。朕思方今虛誑者多，朕馭宇內，至尊於黔黎之上，奉上下於兩間，誤聽誤見，恐貽民笑，故不見不答。是僧伺候四年，仍往匡廬，意在欲見，朕不與見，但以詩二首寄之。去後二年，使人詢之，果曾再見否?其赤腳者云：“不復再見。”
又四年，朕患熱症，幾將去世，俄赤腳僧至，言天眼尊者及周顛仙人遣某送藥至。朕初又不欲見，少思之，既病，人以藥來，雖真假合見之。出與見，惠朕以藥，藥之名，其一曰，溫良藥兩片，其一曰，溫良石一塊，其用之方，金盆子盛著，背上磨著，金盞子內吃一盞便好。朕遂服之，初無甚異。初服在未時間，至點燈時，周身肉內搐掣，此藥之應也。當夜病癒，精神日強，一日服過三番，乃聞菖蒲香，盞底有丹砂沈墜，鮮紅異世有者。其赤腳僧云：“某在天池寺，去岩有五里余，俄有徐道人來，言竹林寺見，請某與同往，見天眼尊者坐竹林寺中，少頃，一披草衣者入。某謂天眼曰：此何人也?對曰：此周顛是也。方令人主所詢者，此人也。即今人主所作熱，爾當送藥與服之。天眼更云：我與顛者和人主詩。某問曰：詩將視看。對曰：已寫於石上。某於石上觀之，果有詩二首。”朕謂赤腳曰：“還能記乎?”曰：“能。”即命錄之，粗俗無韻無聯，似乎非詩也。及遣人詣匡廬召之，使者至，杳然矣!朕復以是詩再觀，其詞其字，皆異尋常，不在鐫巧，但說事耳，國之休咎存亡之道已決矣，故紀之，以示後人。