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第二節 明成祖與武當山的張三丰
明初有太祖朱元璋與其神仙朋友周顛的一段淵源，已與道教結下不解之緣。到明成祖稱帝的時期，忽又醉心傾慕習俗傳聞，對活了兩三百年的神仙道人張三丰，不但屢下詔書訪求，並派遣使臣到處尋覓。後來又在湖北武當山為張三丰大興土木，建設武當成為道教的勝地。因此道教在明代，又平添武當張三丰的一派，以身心內鍊金丹，達成性命的雙修的丹法為主。明末以後，直到現在，其流風遺被，凡言武術技擊，氣功吐納、內功導引、男女采戰等江湖術士，無一不附會於張三丰而尊之為嫡傳的祖師。聲名之隆，影響之大，自呂純陽以後，所有著名神仙方士，尚無出於其右者。且武當道士，自明代以後，又巍然自成一派，與“全真”、“正一”等家，分庭抗禮，互不相下。武當道觀亦以供奉真武大帝為主，其旨趣雖略同於“全真”，實則大異於唐、宋道教的崇拜對象。據湖北地方軼聞，武當道觀的真武大帝聖像，實為明成祖自己的塑像，但故作長發仗劍，儼如天君神帝的形狀。究其動機，最初因聞其侄建文皇帝逃匿為僧，隱於房縣。房縣原位於武當山脈，故興建道觀供奉真武，作為壓勝的象徵。事出有因，查無實據，若以成祖的為人而論，其大興武當道觀的事實內幕，是否可能存有其他隱秘作用，誠難遽下斷語。至於張三丰與武當之因緣，是適逢其會，因此得一躍而為後世道教武當派的祖師，寧非神仙奇遇!《明外史》本傳云：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飭邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數日不食，書經目不忘，或處窮山，或游市井，能一日千里，嬉笑諧謔，旁若無人。嘗游武當諸岩壑，語人曰：“此山異日必大興。”時五龍南岩繁霄俱毀於兵火。三豐去荊榛，辟瓦礫，與其徒創草廬居之，已而捨去，行游四方。太祖故聞其名。洪武二十四年遣使遍覓之不遇，後居寶雞之金台觀。一日，自言當辭世，留頌而逝。縣人共棺斂之，及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄漢，不常厥處。永樂中，成祖遣給事中胡潢偕內侍朱祥齎璽香幣往訪，積數年，窮陬僻壤皆到，迄不遇。乃命工部侍郎郭璡隆、平候張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以數百萬計，既成，賜名太岳太和山，設官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，與里人張毅相習。毅四世孫朝用，嘗游寶雞遇三豐，問：“汝家名毅者為謙?”答曰：“吾高祖也。”三豐曰：“吾曾見其始生時，今孺子亦漸長，努力讀書，官可至三品。”後亦符其言。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，然竟莫測其存亡也。《武當山志》云：
三豐號元元子，又號張邋遢，遼東懿州人，張仲安第五子也。寓居鳳翔寶雞縣之金台觀修煉，忽留頌而逝，士民楊軌山殮之，臨窆復生，以一小鼓留其家。入蜀轉楚，或隱或現，有問以大道者，專以仁義勸人，事皆先見，往來鶴鳴山，半歲失所在。嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間，甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫不能療，以中袖火煨服之愈。後葫蘆忽自震碎，留楊氏小鼓，雖戛大鏞不能混其聲，後亦亡去。又舊志載張全一號三豐，相傳留候之裔，洪武初遍歷諸山，搜奇覽勝，乃至武當結庵，常與耆舊語云：“吾山異日與今，大有不同。”命丘鉉清住五龍、盧秋雲住南岩、劉古泉楊善澄住紫霄，又結庵展旗峰北曰：“遇真宮黃土城內曰會仙館。”語弟子周真德曰：“爾可善守香火，成立自有時來，非在予也。”洪武二十三年拂袖長往，不知所之。二十四年詔遣三山高道，清理道教曰：“張元元者可請來。”永樂十年，遣使致香書，屢訪不獲。正統元年，誥贈為通微顯化真人。
第三節 明世宗與陶仲文的前因後果
明太祖朱元璋起義，克復南昌先後時期，世居江西龍虎山嗣漢張天師的四十二世孫張正常，自元代賜號天師以來，即曾以天師身份自居，兩度入朝。洪武元年又入賀即位。明太祖卻謂：“天有師乎?”乃改授為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品，設寮佐，曰贊教，曰掌書，遂為定製。以後天師世系，在明代時期，封秩一如舊制而不衰。如《明史·方伎傳》云：
張氏自正常以來，無他神異。專恃符籙，祈雨驅鬼，間有小驗。顧代相傳襲，閱世已久，卒莫廢去雲。此直至明世宗嘉靖年間，忽然又崇信神仙道士長生不老之術，而大開道士升官的途徑，一如道君皇帝徽宗的作風。雖然其後果收場，尚不至於如宋徽宗的悲慘，但世宗因服方士的丹藥而死，卻足為後世富貴多欲中人，妄求長生不老的警戒。如史云：
世宗嘉靖三年，道士邵元節入京，封為真人，統轄三宮，總領道教，賜金玉銀象印各一。元節，貴溪人也。幼喪父母，出家為龍虎山上清宮道士。又師事李伯芳、黃太初，咸盡其術。寧王宸濠召之，辭不往，放浪江湖間。世宗嗣位，惑內侍崔文等言，好鬼神說，日事齋醮，諫官屢以為言，不納。嘉靖三年，征元節入京，見於便殿，大加寵信，俾居顯靈宮，專司禱祀，雨雪愆期，禱有驗。封為清微妙濟守靜修真凝元衍范志默秉誠致一真人。統轄朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教。……元節卒，贈少帥，諡為文唐榮靜真人。……隆慶初，削元節秩諡。
嘉靖十八年，授陶仲文高士號，尋封真人。陶仲文，初名典真，湖北黃岡人。好神仙方術，嘗受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。嘉靖中，由黃梅縣吏，為遼東庫大使，秩滿，需次京師，寓元節邸。元節年老，宮中黑眚見，治不效，因薦仲文於帝，以符水噀劍，絕宮中妖。莊敬太子患痘，禱之而瘥，帝深寵異。十八年，南巡，元節病，以仲文代，次衛輝有旋風繞駕，帝問此何祥也?對曰：“主火。”是夕，行宮果火，宮人死者甚多，帝益異之。授神霄保國宣教高士，尋封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，領導教事。尋加少保禮部尚書，又加少傅，又加少師，食一品俸。前此大臣，無兼總三孤如仲文者。十九年，授陶仲文恭誡伯，其徒封真人，廕子世昌為國子生。三十九年，冬十一月，秉一真人領道教事少傅禮部尚書恭誠伯陶仲文卒。 關於明世宗學道的事，當時反對最力，且敢直言諍諫者，唯見大臣海瑞而已，如史載：
丙寅四十五年，春，正月，帝不豫。先是，方士王金陶仿劉文彬、申世文、高守中、陶世恩偽造諸品仙方，以金石藥進御，性燥熱，帝服，稍稍火發，不能愈。至是，諭徐階欲幸承天，拜顯陵，取藥服氣，階奏止之。下戶部主事海瑞獄。瑞上言：“陛下即位初年，敬一箴心，冠履分辨，天下忻忻謂煥然更始。無何而銳精未久，妄念牽之，謬謂長生可得，一意修玄，土木興作，二十餘年，不視朝政，法紀弛矣，數行推廣事例，名器濫矣。二王不相見，人以為薄於父子;以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣;樂西苑而不返大內，人以為薄於夫婦。今愚民之言曰，嘉者家也，靖者盡也，謂民窮財盡，靡有孑遺也。然而內外臣工，修齋建醮，相率進香，天桃天樂，相率表賀，陛下誤為之，群臣誤順之。臣愚謂陛下之誤多矣，大端在玄修，夫玄修，所以求長生也。堯舜禹湯文武之為君，聖之至也，未能久世不終，下之方外士，亦未見有歷漢唐宋至今存者。陛下師事陶仲文，仲文則既死矣，仲文不能長生，而陛下獨何求之?至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚，桃必采乃得，藥必搗乃成，茲無因而至，有脛行邪，雲天賜之，有手授邪，然則玄修之無益可知矣。陛下玄修多年，靡有一獲，左右奸人，揣逆聖意，投桃設藥，以謾長生，理之所無，斷可見已。陛下誠翻然悟悔，旦旦視朝，與輔宰九卿，侍從言官，講求天下利害，洗數十年君道之誤，置身堯舜禹湯文武之域，使諸臣亦洗心數十年阿君之恥，置身皋夔伊傅周召之列，民熙物洽，薰為太和，陛下性中真藥也。道與天通，命由我立，陛下性中真壽也。此理之所有，可旋至立效，乃懸思服食不終之餌，鑿想遙興輕舉之方，求之終身，不可得已。”疏奏，上大怒，命速系瑞鎮撫獄。冬，十二月，帝崩。
明初有太祖朱元璋與其神仙朋友周顛的一段淵源，已與道教結下不解之緣。到明成祖稱帝的時期，忽又醉心傾慕習俗傳聞，對活了兩三百年的神仙道人張三丰，不但屢下詔書訪求，並派遣使臣到處尋覓。後來又在湖北武當山為張三丰大興土木，建設武當成為道教的勝地。因此道教在明代，又平添武當張三丰的一派，以身心內鍊金丹，達成性命的雙修的丹法為主。明末以後，直到現在，其流風遺被，凡言武術技擊，氣功吐納、內功導引、男女采戰等江湖術士，無一不附會於張三丰而尊之為嫡傳的祖師。聲名之隆，影響之大，自呂純陽以後，所有著名神仙方士，尚無出於其右者。且武當道士，自明代以後，又巍然自成一派，與“全真”、“正一”等家，分庭抗禮，互不相下。武當道觀亦以供奉真武大帝為主，其旨趣雖略同於“全真”，實則大異於唐、宋道教的崇拜對象。據湖北地方軼聞，武當道觀的真武大帝聖像，實為明成祖自己的塑像，但故作長發仗劍，儼如天君神帝的形狀。究其動機，最初因聞其侄建文皇帝逃匿為僧，隱於房縣。房縣原位於武當山脈，故興建道觀供奉真武，作為壓勝的象徵。事出有因，查無實據，若以成祖的為人而論，其大興武當道觀的事實內幕，是否可能存有其他隱秘作用，誠難遽下斷語。至於張三丰與武當之因緣，是適逢其會，因此得一躍而為後世道教武當派的祖師，寧非神仙奇遇!《明外史》本傳云：
張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飭邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數日一食，或數日不食，書經目不忘，或處窮山，或游市井，能一日千里，嬉笑諧謔，旁若無人。嘗游武當諸岩壑，語人曰：“此山異日必大興。”時五龍南岩繁霄俱毀於兵火。三豐去荊榛，辟瓦礫，與其徒創草廬居之，已而捨去，行游四方。太祖故聞其名。洪武二十四年遣使遍覓之不遇，後居寶雞之金台觀。一日，自言當辭世，留頌而逝。縣人共棺斂之，及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄漢，不常厥處。永樂中，成祖遣給事中胡潢偕內侍朱祥齎璽香幣往訪，積數年，窮陬僻壤皆到，迄不遇。乃命工部侍郎郭璡隆、平候張信等，督丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以數百萬計，既成，賜名太岳太和山，設官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，與里人張毅相習。毅四世孫朝用，嘗游寶雞遇三豐，問：“汝家名毅者為謙?”答曰：“吾高祖也。”三豐曰：“吾曾見其始生時，今孺子亦漸長，努力讀書，官可至三品。”後亦符其言。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，然竟莫測其存亡也。《武當山志》云：
三豐號元元子，又號張邋遢，遼東懿州人，張仲安第五子也。寓居鳳翔寶雞縣之金台觀修煉，忽留頌而逝，士民楊軌山殮之，臨窆復生，以一小鼓留其家。入蜀轉楚，或隱或現，有問以大道者，專以仁義勸人，事皆先見，往來鶴鳴山，半歲失所在。嘗至甘州張指揮家，遺一中袖及葫蘆。天順間，甘肅總兵官王敬患中滿疾，諸醫不能療，以中袖火煨服之愈。後葫蘆忽自震碎，留楊氏小鼓，雖戛大鏞不能混其聲，後亦亡去。又舊志載張全一號三豐，相傳留候之裔，洪武初遍歷諸山，搜奇覽勝，乃至武當結庵，常與耆舊語云：“吾山異日與今，大有不同。”命丘鉉清住五龍、盧秋雲住南岩、劉古泉楊善澄住紫霄，又結庵展旗峰北曰：“遇真宮黃土城內曰會仙館。”語弟子周真德曰：“爾可善守香火，成立自有時來，非在予也。”洪武二十三年拂袖長往，不知所之。二十四年詔遣三山高道，清理道教曰：“張元元者可請來。”永樂十年，遣使致香書，屢訪不獲。正統元年，誥贈為通微顯化真人。
第三節 明世宗與陶仲文的前因後果
明太祖朱元璋起義，克復南昌先後時期，世居江西龍虎山嗣漢張天師的四十二世孫張正常，自元代賜號天師以來，即曾以天師身份自居，兩度入朝。洪武元年又入賀即位。明太祖卻謂：“天有師乎?”乃改授為正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品，設寮佐，曰贊教，曰掌書，遂為定製。以後天師世系，在明代時期，封秩一如舊制而不衰。如《明史·方伎傳》云：
張氏自正常以來，無他神異。專恃符籙，祈雨驅鬼，間有小驗。顧代相傳襲，閱世已久，卒莫廢去雲。此直至明世宗嘉靖年間，忽然又崇信神仙道士長生不老之術，而大開道士升官的途徑，一如道君皇帝徽宗的作風。雖然其後果收場，尚不至於如宋徽宗的悲慘，但世宗因服方士的丹藥而死，卻足為後世富貴多欲中人，妄求長生不老的警戒。如史云：
世宗嘉靖三年，道士邵元節入京，封為真人，統轄三宮，總領道教，賜金玉銀象印各一。元節，貴溪人也。幼喪父母，出家為龍虎山上清宮道士。又師事李伯芳、黃太初，咸盡其術。寧王宸濠召之，辭不往，放浪江湖間。世宗嗣位，惑內侍崔文等言，好鬼神說，日事齋醮，諫官屢以為言，不納。嘉靖三年，征元節入京，見於便殿，大加寵信，俾居顯靈宮，專司禱祀，雨雪愆期，禱有驗。封為清微妙濟守靜修真凝元衍范志默秉誠致一真人。統轄朝天、顯靈、靈濟三宮，總領道教。……元節卒，贈少帥，諡為文唐榮靜真人。……隆慶初，削元節秩諡。
嘉靖十八年，授陶仲文高士號，尋封真人。陶仲文，初名典真，湖北黃岡人。好神仙方術，嘗受符水訣於羅田萬玉山，與邵元節善。嘉靖中，由黃梅縣吏，為遼東庫大使，秩滿，需次京師，寓元節邸。元節年老，宮中黑眚見，治不效，因薦仲文於帝，以符水噀劍，絕宮中妖。莊敬太子患痘，禱之而瘥，帝深寵異。十八年，南巡，元節病，以仲文代，次衛輝有旋風繞駕，帝問此何祥也?對曰：“主火。”是夕，行宮果火，宮人死者甚多，帝益異之。授神霄保國宣教高士，尋封神霄保國弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人，領導教事。尋加少保禮部尚書，又加少傅，又加少師，食一品俸。前此大臣，無兼總三孤如仲文者。十九年，授陶仲文恭誡伯，其徒封真人，廕子世昌為國子生。三十九年，冬十一月，秉一真人領道教事少傅禮部尚書恭誠伯陶仲文卒。 關於明世宗學道的事，當時反對最力，且敢直言諍諫者，唯見大臣海瑞而已，如史載：
丙寅四十五年，春，正月，帝不豫。先是，方士王金陶仿劉文彬、申世文、高守中、陶世恩偽造諸品仙方，以金石藥進御，性燥熱，帝服，稍稍火發，不能愈。至是，諭徐階欲幸承天，拜顯陵，取藥服氣，階奏止之。下戶部主事海瑞獄。瑞上言：“陛下即位初年，敬一箴心，冠履分辨，天下忻忻謂煥然更始。無何而銳精未久，妄念牽之，謬謂長生可得，一意修玄，土木興作，二十餘年，不視朝政，法紀弛矣，數行推廣事例，名器濫矣。二王不相見，人以為薄於父子;以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣;樂西苑而不返大內，人以為薄於夫婦。今愚民之言曰，嘉者家也，靖者盡也，謂民窮財盡，靡有孑遺也。然而內外臣工，修齋建醮，相率進香，天桃天樂，相率表賀，陛下誤為之，群臣誤順之。臣愚謂陛下之誤多矣，大端在玄修，夫玄修，所以求長生也。堯舜禹湯文武之為君，聖之至也，未能久世不終，下之方外士，亦未見有歷漢唐宋至今存者。陛下師事陶仲文，仲文則既死矣，仲文不能長生，而陛下獨何求之?至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚，桃必采乃得，藥必搗乃成，茲無因而至，有脛行邪，雲天賜之，有手授邪，然則玄修之無益可知矣。陛下玄修多年，靡有一獲，左右奸人，揣逆聖意，投桃設藥，以謾長生，理之所無，斷可見已。陛下誠翻然悟悔，旦旦視朝，與輔宰九卿，侍從言官，講求天下利害，洗數十年君道之誤，置身堯舜禹湯文武之域，使諸臣亦洗心數十年阿君之恥，置身皋夔伊傅周召之列，民熙物洽，薰為太和，陛下性中真藥也。道與天通，命由我立，陛下性中真壽也。此理之所有，可旋至立效，乃懸思服食不終之餌，鑿想遙興輕舉之方，求之終身，不可得已。”疏奏，上大怒，命速系瑞鎮撫獄。冬，十二月，帝崩。