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「我們這個天下有興亡盛衰，不進那個世界看著是一個樣子，進了那個世界，又看到了另一個樣子。補天的時候，盛世就要格外長一些。但天補起來，卻沒有地，沒有大地支撐著，天終究會裂。儒家是幹什麼？儒家就是去補天裂的。怎麼補？變換各種面目，用周德去補。周德是文德，文就是偽，文過飾非嗎。文的要義在偽，不要因為曾經補過天，把儒經抬到了諸經之上，就端起架子，不承認自己偽了，那樣是不行的。所以儒家要想把天真正補起來，就要去除心中的小鬼，承認自己就是偽。先賢的榮耀是先賢的，你不能去偷來當自己的。我們穿上公服一本正經，按著儒的道理行事，脫下公服，便放飛心靈，去找自己的真性情。——你們知道為什麼我就容易接受作偽，容易去明德呢？」
眾人一起茫然地搖了搖頭。徐平微笑道：「因為我這個人是假的，假的好作偽。如果有一座聖賢的神殿，我就是把道理通了，裡面也沒有我，坐在裡面的會是你們這一屆進士的另一個人。他跟你們不一樣，不需要來整理小曲雜劇來正心。記住在道德世界裡，沒有上下高低，沒有聰明愚蠢，更加沒有貴賤，但找初心總有個簡單容易。有的人天生就不覺得自己高貴、聰明，跟別人不一樣，他就是容易理解天下萬民。視自己跟天下間的每一個百姓都是一樣的，不比他們聰明，不比他們高貴，不比他們富裕，也不比別人好看，這就是正心。這些所有的模樣、性情自己都跟別人一樣好，沒有更好或者不好，沒有上下。」
說到這裡，徐平舉杯對張載道：「子厚，你們還要在民聲中觸摸民心，要正心。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。你覺得這四句於心暗合，就是心還要到民中去正。為什麼？因為這不需要你來做，儒者也永遠做不到。」
又對劉敞道：「六經注我，我注六經，原甫對此也是心有戚戚焉，是不是？同樣是心要到民中去正。為什麼？經不需我來注，我也不需經注。儒者穿上公服按照道理做事，則所言為經，所行為史。這經與史，記載的就是儒者的道理。經不需注，不需譯，注、譯之後都不是原經了。所以去取西天的經，永遠不是真經，除非你遵了人家的道，口裡說人家的話，手裡寫人家的字，心裡按照人家的道理去想。外道稱皈依，我們樂歸化。史要去修但不能改，修是把裡面的道理顯出來，改了史就不是史了。修過的史是正史，那個正字就是政，就是道理。不通道理，即使為官史，也不是正史，強名之正史就是假的。修出來的正史顯道理，留著未修的私史給後人，讓他們知道祖先是怎麼活的。是以我們到現在，只有一部正史就是《春秋》。等到我們把道理通了，可以再修一部史，天下就有兩部史。」
「我們說的話，是用來跟別人交流我們所看所思，我們寫的字是同樣如此。所以道理就在這些字和詞裡，經不需注和譯便就因為如此。說著同樣的話，寫著同樣的字，我們就有同樣的道理。有同樣的道理，才可以去通天下之理。進入了道德天地，這些字和詞便如寶石一般，散滿天地之間，隨手可取。把些寶石拾起來，與自己通的道理煉成一體，便就是補天的七色石。天下一體，國泰民安，外無憂內無患，這七色石就補到天上去了。」
「我們道的經，是不需注和譯的，要注和譯的是外道的經。自己的心中有道理，則隨手可取外道之經的寶石，煉到自己的七色石里。注和譯自己的經，是沒通道理，沒有能夠明德，只是感覺到了那個道德天地，而沒有進去看一看。那裡面什麼都沒有，只有德這一個大人在那裡，其餘便是鮮血和大地，一片荒涼。裡面很無趣，大人的喜怒哀樂，他的憤怒和悲傷，他的掙扎和痛苦，他遍體鱗傷，奄奄一息，看見了讓人心裡很難受。我們是天地之間的孩子，大人的事，我不願意去看，也不願意去想。我不想裝大人，我只想在這個天地間做一個孩子，有孩子的真性情。但是沒有辦法，要守住這天地，就總得有人去裝大人，去扮演。我們在朝廷里扮演，就是在裝大人啊，裝大人幫他管孩子，幫他去跟別人的道打交道。不知道大人們在忙什麼，家裡沒有大人不行，要受人欺負，孩子要被別人搶了去，被人拐了去，我們只好自己來裝大人。」
「君子、聖賢、神、佛、仙，那些都是大人的事，我們小孩子的想像。大人的世界到底是個什麼樣子，小孩子會好奇，自己去裝自己去演。要演得真，要裝得像，但不要忘了自己終究是個孩子，並不真是大人。做官讓百姓叫自己大人，那就是自己當真了，偽的當真，就失了初心。偽君子，真小人，失去了文明記憶話都不明白什麼意思了。」
第110章 小大人
大人世界什麼樣？那是洪荒。道德世界只是孩子們裝大人的世界，那裡可以看見休息的大人，並不能看見大人的生活到底是如何的。徐平只能夠隱約看見商巫，大致看清楚周德，看清漢天命，自己回來煉唐宋道理的七色石。
神話就是孩子們想像出來的大人世界，那個世界一定發生了特別的事情，各個文明先後沒有大人管了。孩子們無法無天，瘋狂地玩鬧，惹出了各種亂子。文明的興衰，多是孩子們在鬧。鬧得實在無法收拾，便會有大人回家約束一下，世界慢慢安定下來。等到孩子又忘了家裡有大人，又開始胡作非為，惹出來野孩子踢各家的家門。大家一起收拾完了野孩子，大人們才姍姍來遲，匆匆吩咐一句，各守家門過日子。
眾人一起茫然地搖了搖頭。徐平微笑道：「因為我這個人是假的，假的好作偽。如果有一座聖賢的神殿，我就是把道理通了，裡面也沒有我，坐在裡面的會是你們這一屆進士的另一個人。他跟你們不一樣，不需要來整理小曲雜劇來正心。記住在道德世界裡，沒有上下高低，沒有聰明愚蠢，更加沒有貴賤，但找初心總有個簡單容易。有的人天生就不覺得自己高貴、聰明，跟別人不一樣，他就是容易理解天下萬民。視自己跟天下間的每一個百姓都是一樣的，不比他們聰明，不比他們高貴，不比他們富裕，也不比別人好看，這就是正心。這些所有的模樣、性情自己都跟別人一樣好，沒有更好或者不好，沒有上下。」
說到這裡，徐平舉杯對張載道：「子厚，你們還要在民聲中觸摸民心，要正心。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。你覺得這四句於心暗合，就是心還要到民中去正。為什麼？因為這不需要你來做，儒者也永遠做不到。」
又對劉敞道：「六經注我，我注六經，原甫對此也是心有戚戚焉，是不是？同樣是心要到民中去正。為什麼？經不需我來注，我也不需經注。儒者穿上公服按照道理做事，則所言為經，所行為史。這經與史，記載的就是儒者的道理。經不需注，不需譯，注、譯之後都不是原經了。所以去取西天的經，永遠不是真經，除非你遵了人家的道，口裡說人家的話，手裡寫人家的字，心裡按照人家的道理去想。外道稱皈依，我們樂歸化。史要去修但不能改，修是把裡面的道理顯出來，改了史就不是史了。修過的史是正史，那個正字就是政，就是道理。不通道理，即使為官史，也不是正史，強名之正史就是假的。修出來的正史顯道理，留著未修的私史給後人，讓他們知道祖先是怎麼活的。是以我們到現在，只有一部正史就是《春秋》。等到我們把道理通了，可以再修一部史，天下就有兩部史。」
「我們說的話，是用來跟別人交流我們所看所思，我們寫的字是同樣如此。所以道理就在這些字和詞裡，經不需注和譯便就因為如此。說著同樣的話，寫著同樣的字，我們就有同樣的道理。有同樣的道理，才可以去通天下之理。進入了道德天地，這些字和詞便如寶石一般，散滿天地之間，隨手可取。把些寶石拾起來，與自己通的道理煉成一體，便就是補天的七色石。天下一體，國泰民安，外無憂內無患，這七色石就補到天上去了。」
「我們道的經，是不需注和譯的，要注和譯的是外道的經。自己的心中有道理，則隨手可取外道之經的寶石，煉到自己的七色石里。注和譯自己的經，是沒通道理，沒有能夠明德，只是感覺到了那個道德天地，而沒有進去看一看。那裡面什麼都沒有，只有德這一個大人在那裡，其餘便是鮮血和大地，一片荒涼。裡面很無趣，大人的喜怒哀樂，他的憤怒和悲傷，他的掙扎和痛苦，他遍體鱗傷，奄奄一息，看見了讓人心裡很難受。我們是天地之間的孩子，大人的事，我不願意去看，也不願意去想。我不想裝大人，我只想在這個天地間做一個孩子，有孩子的真性情。但是沒有辦法，要守住這天地，就總得有人去裝大人，去扮演。我們在朝廷里扮演，就是在裝大人啊，裝大人幫他管孩子，幫他去跟別人的道打交道。不知道大人們在忙什麼，家裡沒有大人不行，要受人欺負，孩子要被別人搶了去，被人拐了去，我們只好自己來裝大人。」
「君子、聖賢、神、佛、仙，那些都是大人的事，我們小孩子的想像。大人的世界到底是個什麼樣子，小孩子會好奇，自己去裝自己去演。要演得真，要裝得像，但不要忘了自己終究是個孩子，並不真是大人。做官讓百姓叫自己大人，那就是自己當真了，偽的當真，就失了初心。偽君子，真小人，失去了文明記憶話都不明白什麼意思了。」
第110章 小大人
大人世界什麼樣？那是洪荒。道德世界只是孩子們裝大人的世界，那裡可以看見休息的大人，並不能看見大人的生活到底是如何的。徐平只能夠隱約看見商巫，大致看清楚周德，看清漢天命，自己回來煉唐宋道理的七色石。
神話就是孩子們想像出來的大人世界，那個世界一定發生了特別的事情，各個文明先後沒有大人管了。孩子們無法無天，瘋狂地玩鬧，惹出了各種亂子。文明的興衰，多是孩子們在鬧。鬧得實在無法收拾，便會有大人回家約束一下，世界慢慢安定下來。等到孩子又忘了家裡有大人，又開始胡作非為，惹出來野孩子踢各家的家門。大家一起收拾完了野孩子，大人們才姍姍來遲，匆匆吩咐一句，各守家門過日子。