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直到殿試前一天才回來。
這些天的清修讀書，使的他的頭腦依然清醒，思路依然敏捷。
考試時間才過半，結果馬周就已經答完並檢查好謄寫好了試卷。
羅成坐在殿上，目光在二百三十名貢士中來回的掃過，這些從天下十萬讀書人中精選出來的貢士，確實個個儀表堂堂，年長者有四十來歲的，年少者也是二十出頭，並未有十來歲的神童或是白髮的老儒。
每個人都長的也不錯，很符合身言書判的條件。
羅成也早看到馬周早早就答完了題。
他笑著對今天同在殿上的房玄齡、魏徵幾人道，「朕看馬周是覺得這考試題目太容易了些啊。」
魏徵道，「此子有些鋒芒過露了些，就怕剛過易折啊。」
「多愛惜些就是了，年輕人嘛，沒有銳氣豈不就死氣沉沉？」羅成笑道。「朕覺得，既然馬周這麼早就答完了，不如再增加一場答辯面試好了，這也符名身言書判里的言。」
房玄齡等人有些意外，科舉考試的內容那都是幾經商議後才定下的。
「科舉本來沒有殿試，也沒有縣試、郡試、道試等，可現在不也有了，如今朕要再加一道面試答辯，也可以的。」
皇帝如此說，眾臣自然也就沒有異議。
到日暮時分，貢士們一起交卷。
馮力士上前，對士子們宣布要加考一場口頭答辯，要接受皇帝和八位考官們的提問。
答辯不僅限於他們的時務策論和疑案判決。
有些貢士們聽了，不由的頭大，這種面試肯定容易緊張，尤其是根本不知道皇帝和考官們會提什麼方面的問題。
當然，馬周卻依然十分平靜。
「聖人有諭，召會元馬周第一個上前答辯，所有貢士皆在殿中聽辯。」
這就是公開答辯了，有些人更緊張了。
馬周起身站起，叉手回禮，應喏上前。
「馬周，朕問你，何為華夏何為蠻夷？」皇帝一上來就直接問了一個華夷之辯的大問題，這個可是爭論了千年的大課題，各朝各代，都有不同的思想主流。
馬周略加思索，答道，「回復聖人，學生以為，華夷之辯不能僅以血緣或地域而論！」
「四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信，雖身出異域，能馳心於華，吾不謂之夷矣。」
「而中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出於華，反竄心於夷，吾不謂之華矣。」
「豈止華其名謂之華，夷其名謂之夷邪？華其名有夷其心者，夷其名有華其心者，是知棄仁義忠信於中國者，即為中國之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中國，專倨不王，棄彼仁義忠信，則不可與人倫齒，豈不為中國之夷乎？四夷內向，樂我仁義忠信，願為人倫齒者，豈不為四夷之華乎？記吾言者，夷其名尚不為夷矣，華其名反不如夷其名者也。」
馬周朗朗揚聲，自信答辯，皇帝聽的連連點頭。
第1332章 不想當宰相的狀元郎不是好秘書
先秦之時，古人以文明禮儀來區分華夷。
合於華夏禮俗者為華，或稱夏、華夏、中國。不合者為夷，或稱蠻夷，化外之民。
春秋時，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，而楚國自稱蠻夷，後文明日進，與中原諸夏會盟，則不復以蠻夷視之。鄭國本為諸夏，後行為不合義禮，因被視之為夷狄。
「春秋左傳記，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。」
而到了漢晉以後，華夷的區分又有了變化，特別是經歷了五胡亂華之後，對於華夷之別，開始加入了血緣關係，甚至將血緣列為華夷之辯的首要條件。這是因為五胡十六國時代，華夏遭受胡人入侵，飽受蹂躪，當時的北方漢人甚至差點族滅，故此對於華夷之辯更注重血緣。
地域和文化禮儀反而放到了後面。
房玄齡提問。
「左傳有言，非我族類，其心必異，何解？」
「回房相，春秋管仲曾言，『戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。』當年狄人進攻邢國，管仲便力諫出兵救援。戎狄、禽獸也，畏威而不懷德！」
「夷不謀夏，夷不亂夏，這是以武力打出來的，不是妥協優待出來的，沒有強大的武力，強硬的態度，他們是不會放棄對神器的窺探的。」
羅成對馬周開始的那段論點很感興趣，馬周對夷很鄙視，充滿歧視，也有很強的防範之心。不過他又說，華夷並不是以血統和地域來論的。哪怕是再根正苗紅的漢人，可如果反竄心於夷，那麼就算身出於華，也不能稱他為華了。
他的觀點，還是認為，華夷的區分，關鍵在於文化和心理認同。
這一點羅成很贊成。
這就好比後世的那些香蕉人，本身出於華，可是到了國外後，早就心理認同了外國，不把自己再當成華，竄心於夷，這些人自然就不能再算是華夏了。
而有一些蠻夷，歸化華夏，尤其是一些蠻夷遷移內地入籍落戶，幾代之後，他們的子女說著漢話，習著華夏禮儀，甚至心裡認同也完全是華夏，這些人便已經不再是蠻夷而是華夏了。
「馬周，大秦又當如何對待四周之蠻夷呢？」
「回聖人，學生以為，對於夷狄，不能過於寬厚，夷狄終究是畏威而不懷德之禽獸也，不懂仁德只畏刑威。故要時刻提防蠻夷，對於蠻夷要先示威後宣德，四方之蠻夷，有欲內附者，可遷入落籍，但不可有特殊優待，更不能給予保留其傳統習俗等，也不許聚落居住，歸化入籍者，須得從此著我華夏衣裳、說我漢人言語，繳納稅賦，遵守國法，改漢姓名說漢話！」