第105頁
「只要他能好起來，別說神童，就算是要了我這條老命我也心甘情願啊……」
出了那院門，超子就說道：「我猜那口池塘里肯定是有一座大墓，只是可惜了那個神童，遭了這些罪。」
查文斌笑道：「你真相信這個世上有神童嘛？」
超子道：「那可不就是嘛，他兒子，典型啊，早些年我是聽人說過安縣出了個神童，沒想到就是他。」
查文斌道：「《傷仲永》這個故事你聽說過吧？傳統的書里都說方仲永是奇才，五歲可以作詩，但不知是否有人想過，『未嘗識書卷』怎麼會憑空有了知識呢？人的聰明可以表現為一學就會、舉一反三，但不會聰明到不學就會吧。」
他接著說道：「其實很簡單，方仲永身上是被一種妖邪附了體，它原先所附的應該是一位文人，然後又附到了幼年的方仲永身上，但卻把原先那位文人的學識給帶了過來。這也就解釋了方仲永長大後不再神奇，這是因為長大後的他，只保留著原有的知識，他並非是天生聰慧，當其它普通人逐漸追趕上他原有的那些知識時，這種先天帶來的差距就被扯平了。
長大後的方仲永自然是神奇不再，和普通的讀書人沒什麼區別，甚至還不如普通人。
你們只注意到新聞上老說誰誰哪裡出了個神童的報導，但是如果跟蹤下去就會發現有多少神童最後都又變成了普通人，又有多少神童精神失常，還有一些神童甚至夭亡。」
所以，當查文斌看到那些院子裡曬得獸皮時心裡已經有底了，這個孩子八成就是被妖邪附體了，因為他的父親常年從事野獸買賣。
其實如《道德經》所言：「天地不仁以萬物為芻狗」。動物與人一樣同等地享有這個條件和權力。它們也與人遵循同一法則，可以達到元神出殼的境界。一些有靈性的動物，比如北方的狐狸、貓，東北的黃鼠狼，南方的蟒蛇、烏龜等等都曾經在民間被視為各種「仙」拿來膜拜。
而一旦成妖邪後，它們就會馬上明白，這不是修煉的終點。初修成的妖邪道行淺，敵不過陷阱、獵槍甚至是更大型的捕食者，它們就必須要提升自己的道行。
而和人修道一樣，妖邪想要提升道行的辦法大致有三條：其一為靜心苦修，就和查文斌現在走的這條路是一樣的。
第二種則是接受人間香火，潛居寺觀、廟宇，依附神像祀食人間香火，它們接受了祭司同時便也要去幫信徒們辦點事，這樣香火越盛它們的道行提升的也就越快。
第三種便是附人身體，尤其是男性，以取人陽氣增長道行，此法最為快捷，也同時最不被容忍，在查文斌看來，那小湯就是屬於這第三種，之所以會走進那座富麗堂皇的房子迷路，便是因為他的陽氣已經被吸取的十分薄弱，這才看到了自己本來看不到的東西……
第九十四章 鬼魂之分
這裡要說一下，很多妖邪為達到增加道行的目的，就會假託神靈，成群結黨，製造靈應事件，欺騙人們是神靈顯靈，從而換得人們一片虔誠。
《道教靈驗記》中就有王道柯誦天蓬咒與白馬寺的記載，說一直狐狸寄居在白馬寺搞得百姓信奉非常，香火鼎盛。王道柯誦咒，狐狸死屍現跡，白馬寺從此再也不靈驗了。
其實作為宗教信徒我們平日裡難免要去上個香，但是請切忌，「香」只是用來作為和神靈溝通的工具，而並非是一種祭司的「貢品」！
一個真正道德高尚的人，不會因為收了某人的賄賂而給偏心某人，而神也好佛也罷，都是道德極其高尚的人修煉成的，他們更不會貪圖人間的香火供奉等賄賂而徇私枉法。
比如過年的時候家家戶戶門口大門上貼著的那對門神，門神它的職責是負責保護主人家不受妖邪魔鬼的侵害，無論你平日裡有沒有拜過門神，他都照樣默默保護著大門裡的人，而且永遠不會搞「顯靈」把戲，彰顯他的保佑功勞。
人若心地善良，積德行善，就可積累造化，造化大的人，在危難關頭，自然可逢凶化吉，這是天道規律；反之，人若作惡多端，即使每天上香求神，神也不會包庇他的罪行，該降災時依然降災，對惡人更會加重處罰，那些企圖通過燒香拜神來減輕自己的罪孽的人簡直是在痴心妄想，試問神為何要保護一個罪行累累的壞人，那這樣對那些受了傷害的好人而言還能有公平可言嘛？
這也就是為什麼查文斌替人辦事從來分文不取的原因，正神就是這樣大公無私又默默無聞，是天地間正義和和正氣的化身。若是為了金錢去做一些事情，那麼你的本質就和妖邪是一樣的，做人要正，修道也要正，拿人錢財替人消災者是永遠不會成大道的。
其實在很早以前的神職人員是為皇家服務的，負責統治者與上蒼之間的溝通，所以最初的時候神職人員是由國家負責養著的，他們根本不需要為生活而發愁。
而到了後期開始慢慢有了宗教，這個時期的宗教其實是有自己的產業的，當時的統治者會專門劃撥一塊土地給他們，有的甚至是整條街的商鋪以供收取租金。
當宗教開始逐漸普及的時候，統治者除了對個別皇家的道場進行撥款外，其它的就要靠自力更生了，他們靠什麼呢？就是靠信徒捐贈，其實和我寫小說一樣，靠大家付費點擊，靠大家打賞。但是這裡又要強調一點，神職人員可以接受捐贈，但絕不會因為某件事而主動索要，甚至是明碼標價，畢竟神職人員要吃飯，要修繕道場，甚至是在有富裕的時候接濟一下貧苦大眾。