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  這種只居於求信守於西方人,只求西方人加以認識的地位,忘了自信、自守自己,認識自己」,是一種奴隸意識之開始……」

  唐君毅是典型的南來文人,1949年春,他應廣州華僑大學之聘南下,但因時局動盪,沒有多久便離穗赴港。

  到香港後,唐君毅與錢穆、張丕介等共同創辦新亞書院,受聘為新亞書院教授,除擔任書院主要課程外,還兼任教務長一職。

  一切本該都很順利,但在1964年,香港中文大學成立一周年之際,英政府強行要削弱中文大學書院的自主權,這也導致後來在1973年,唐君毅憤然辭去中文大學教師職位,以及新亞書院校董一職。

  所以他對民族學術文化的被邊緣化,以及離散華人知識分子寄居他人、仰人鼻息的處境十分憤慨。

  ...

  自明報月刊重登發表了唐君毅幾年前的兩篇文章後,香港無數的知識分子和各種撰稿人就這篇文章,在報紙和雜誌上展開了激烈的討論。

  其中影響最大傳播最廣的是《盤古》雜誌發表的一篇文章:《海外中國人的回歸》

  撰寫這篇文章的是盤古雜誌的執筆主編,同時也是雜誌創始人之一的包錯石,他先是就唐君毅的前兩文進行了一定程度的解讀,後在文章中提出了回歸這項議題,呼籲全港推動海外中國人的「回歸運動」。

  這項回歸運動的呼籲,並非單指香港的主權回歸,而是把「回歸」首先哲學性定義為一個關於人如何運用自己的「人的條件」,找尋生存憑藉的問題。

  簡單講,就是海外中國人該如何尋回自己的根。

  文中寫道:「漫天動地的,人生只是一個回歸的運動,在這運動里,每個人挾著他的鄉愁、他的貢獻、他的需要,回歸到他應該歸屬的地方,人生的悲歡離合,都只是這派回歸之流中的浪花……

  文章的部分內容,包錯石儼然重複著唐君毅的同一調子,認為人和其歷史、文化、傳統、生活方式等不可分割,否則人將失去民族文化歸屬,墮入失落及飄零的處境。

  可是,包錯石在文章中並沒有在掀動悲情之後,像唐君毅一樣停留在失去文化歸屬的悲鳴的哀嚎中,而是去除他筆下被病態化的失去歸屬狀態,重新演繹為海外國人的回歸。

  .......

  《盤古》自發表了包錯石的這篇文章後,引來了不少人的回應。

  大公報:「遙望神州大地,距寶安.縣(深圳)不過百里之海,卻擋四百萬中國人的回歸,心如絞痛,莫過於此。哀哉,哀哉……」

  文匯報:「香港自古是中華之地也,既是吾土,亦是吾民。雖被英人所殖,但吾與諸位,皆為神明華胄,夢魂猶掛神州浩土,肉軀只待回歸之日。」

  隨著時態的發酵,回歸的呼籲漸漸的遍及到了香港社會的各個階層。

  報紙界也就此事展開了激烈的筆戰。

  本來打筆戰的人,只是不滿意對方寫的文章內容,但觀點大都是一致的,認為香港回歸的呼籲是四百萬中國人所共同期望的。

  可當《天皇日報》跑出來,以一篇匿名作者的《我是「香港人」》的來闡述自己的觀點,大致內容是:現今之香港,亦非昨日,今時今日,我等當以港人自居。

  這番話一出,頓時引來了各界的聲討。

  唐君毅親自下場,在報紙上謾罵道:「汝之報館,見利忘義,賣祖求榮,視為不齒!」

  有了唐君毅這位新儒大師親自發話,無數新儒後輩,紛紛在報紙上批評指責《天皇日報》,其心可誅,鼓吹「獨」之嫌,妖言惑眾,提倡「忘國」之說。

  早就看《天皇日報》不爽的霍耀文,也是沒有放過這次「落井下石」的機會,在把寫了七八萬字的《大唐天魔志》送到明報的時候,也寫了一篇文章,托金鏞幫忙希望能在明報上刊登出去。

  金鏞看後,笑著道:「霍生你這寫出來,我看這天皇日報是沒有活路了。」

  霍耀文呵呵一笑:「借你吉言,天皇日報關門了最好!」

  第二日,連帶著《大唐天魔志》一起刊印到明報報紙上的,是一篇作者署名為向京所寫的文章,標題是:

  《我是中國人》

  :「...香港戰後的一代目前只有兩條路:勇敢的確認自己是中國未來的棟樑,或與中華民族斬斷情絲,否認自己是一個中國人……

  但當你走入這兩路外的歧途,鼓吹自己是個香港人,非中國人時,則香港四百萬中國人民即可以毫不留情的對你口誅筆伐,乃至拳打腳踢,亦不為過……

  漢奸之輩,人人得而誅之……」

  ....

  第172章 【玄幻開拓者】

  隨著霍耀文化名向京的文章在明報發行出去後,只是短短數日的時間,香港九成的報紙和雜誌開始了對天皇日報的口誅筆伐。

  本來只是文人紙上的筆戰,可隨著發酵,許多新儒青年跑到天皇日報的門口,圍堵著報館,不讓他們正常工作,更有激進的人,弄來了油漆,在報館的牆壁上,寫下了大大的「漢奸」二字。

  天皇日報的日銷量也是一減再減,到最後實在不得已的情況下,幕後大老闆許培櫻只能暫停報紙的發行,為了平息大眾的怒火,他直接將報館的何總編給開除了,更是公開在記者面前承認報館的錯誤。

  可失了民意,天皇日報要想再回到曾經日銷七八千份的銷量,恐怕難如登天,連帶著天皇馬經也受到了一定程度的影響。




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