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司空道玄大驚，萬沒想到李道虛已經窺破了「五行陣」的關鍵所在。
五行之中，土行居中。其他金木水火四行由此而始，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，相生不止。
李道虛才智不遜於地師，固然不曾深入鑽研陰陽之理、五行之學，也頗有涉獵，自然知道五行變化的根本所在，他並不能十分確定「五行陣」的起始所在，根據他的推測，要麼是自東方開始，要麼是自中央開始，要麼是金位開始，三選之一之下，李道虛選擇了中央土位，就算選錯了，以李道虛的境界修為，也不至於一步踏空就萬劫不復。
不得不說，李道虛的運氣不錯，他賭中了「五行陣」的起始位置，只要李道虛攻入中央土位之中，強行阻斷「五行陣」的相生之勢，那麼此陣便算是破了。
儒門諸人見李道虛窺破陣法的關鍵，各自暗暗心驚，奮力催動陣法的同時，只盼司空道玄能頂住李道虛的壓力。
到了長生境之後，武夫與方士的區別已經微乎其微，不過還是有區別的，方士出手，尤其是傾力出手的時候，總是難免天象變化、山搖地動，大天師張靜修和地師徐無鬼就是如此，金帳國師也是如此。而武夫出手，則是凝聚於一點，很少有如此多的氣機外泄，聖君澹臺雲是如此，李道虛自然也是如此。
只見李道虛一劍點出，所有氣機內斂，沒有一絲一毫的向外發散，悉數凝聚於「叩天門」的劍尖之上。李道虛一劍之威，哪怕與鬼國洞天合道的藏老人都沒有擋住，被李道虛一劍破去金身，司空道玄如何能擋住？他只有一個選擇，那就是退。
司空道玄一退，李道虛便占據了「五行陣」的中央土位，整個陣法立時告破。
這也是儒門中人的劣勢所在，承平日久，空有境界修為，卻無太多廝殺搏鬥的經驗，如果換成張海石、白繡裳、李玄都、張靜沉、王天笑五人圍攻李道虛，恐怕就是另外一個結果了，最起碼以五人多次歷經生死的心性來說，不會全都被李道虛的「六滅一念劍」所懾。
不過五人陣法告破，也不意味著就是徹底輸了，只是五人不能再對李道虛形成圍殺之勢，以五人之力，自保還是不難，也可以與李道虛繼續相持對峙。
另一邊，宋政對上秦清，當真是勢均力敵。
多年以前，兩人就是一時瑜亮，到了如今，各有際遇，雙雙踏足長生之境，正是棋逢對手。
宋政抓起星野湖的湖水，化作一方水世界，將秦清困於其中。
一方水世界不斷向內擠壓，也是暗循天道。若是李道虛身在其中，定然能識破此招的玄妙，當年李道虛潛入東海深處，尋覓隱藏於海底深處洞府中的「叩天門」，每下潛一分，海水帶來的壓力就大上一分，待到極深處，尋常人會直接死於海水的萬鈞重力之下。此時宋政的水世界便是效仿蒼茫大海，其中蘊含力道之大更甚深海千丈，據說海下三千丈的海水足有兩千斤之重，而且不是一掌之力的兩千斤，而是全身上下所有地方都要承受兩千斤之力的壓迫，好比是幾十個天人境大宗師向全身上下各處出掌不停，其中厲害可想而知。
只是秦清看似身處水中，實則並不在水中，他的「天問九式」全力施展開來之後，刀法軌跡凝而不散，如同留在畫卷上的筆跡，不斷交織，不斷完善，隨著時間推移，就好似丹青聖手以線條勾勒出山水草木、飛鳥魚蟲，儼然一個正在濁氣下降而清氣上升的真實世界。水世界的壓力未曾落在秦清的身上，而是被他以刀法「繪」出的世界所抵消。
此等小世界可謂是分外特異，大天師的「乾坤袖」也好，宋政的水世界也罷，俱是以有形之物化無形之界，而秦清卻是以無形之物化無形之界，以身合刀，以刀合道，不愧「天刀」之名。
如此一來，兩方小世界硬撼，等同是宋政以有形之物去對抗秦清的無形之物，有形的是水，刀本身也是有形的，可是刀法卻是無形的，於是秦清的刀勢無視了兩方小世界的極限，直接作用在宋政的身上。
只見宋政周身上下炸開無數血花，鮮血淋漓，而秦清的刀氣並不消散，而是繼續盤踞於傷口之中，阻撓宋政恢復傷勢。
「厲害。」宋政贊了一聲，臉上並無惱怒懼色，望向水世界深處的宋政，周身上下漸漸亮起如深夜星空一般的光芒。
第二十章 對峙
早年的宋政與地師共事合謀，受地師影響頗深，刀法中有很深的「太陰十三劍」痕跡，所以被稱為「魔刀」。而後來的宋政則是與金帳國師合謀多年，受他的影響更深，所以如今的宋政不僅轉走鬼仙一途，而且還從金帳國師的身上學到了許多薩滿教的手段。
當宋政體內綻放出如同星空的光芒時，他身上的所有傷勢都消失不見，盤踞於傷口中的刀氣也隨之無影無蹤，甚至就連他損耗的氣機也得以恢復。
這不是「漏盡通」，也不是「六合八荒不死身」，更不是「太素玄功」，而是薩滿教的一門秘術，翻譯成中原官話是「星空下的巫王」，或者是「黑暗長生天的眷顧」。
巫王即是巫祝之王。巫祝，事鬼神者為巫，祭主讚詞者為祝。《禮記》有言：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。」《抱朴子》亦云：「巫祝小人，妄說禍祟。」自從祖天師攜劍帶印擊敗巫教之後，中原已經不存巫祝之說，可金帳汗國仍舊盛行，薩滿即是巫祝，巫王就是薩滿教的首領，也就是金帳國師。
五行之中，土行居中。其他金木水火四行由此而始，土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，相生不止。
李道虛才智不遜於地師，固然不曾深入鑽研陰陽之理、五行之學，也頗有涉獵，自然知道五行變化的根本所在，他並不能十分確定「五行陣」的起始所在，根據他的推測，要麼是自東方開始，要麼是自中央開始，要麼是金位開始，三選之一之下，李道虛選擇了中央土位，就算選錯了，以李道虛的境界修為，也不至於一步踏空就萬劫不復。
不得不說，李道虛的運氣不錯，他賭中了「五行陣」的起始位置，只要李道虛攻入中央土位之中，強行阻斷「五行陣」的相生之勢，那麼此陣便算是破了。
儒門諸人見李道虛窺破陣法的關鍵，各自暗暗心驚，奮力催動陣法的同時，只盼司空道玄能頂住李道虛的壓力。
到了長生境之後，武夫與方士的區別已經微乎其微，不過還是有區別的，方士出手，尤其是傾力出手的時候，總是難免天象變化、山搖地動，大天師張靜修和地師徐無鬼就是如此，金帳國師也是如此。而武夫出手，則是凝聚於一點，很少有如此多的氣機外泄，聖君澹臺雲是如此，李道虛自然也是如此。
只見李道虛一劍點出，所有氣機內斂，沒有一絲一毫的向外發散，悉數凝聚於「叩天門」的劍尖之上。李道虛一劍之威，哪怕與鬼國洞天合道的藏老人都沒有擋住，被李道虛一劍破去金身，司空道玄如何能擋住？他只有一個選擇，那就是退。
司空道玄一退，李道虛便占據了「五行陣」的中央土位，整個陣法立時告破。
這也是儒門中人的劣勢所在，承平日久，空有境界修為，卻無太多廝殺搏鬥的經驗，如果換成張海石、白繡裳、李玄都、張靜沉、王天笑五人圍攻李道虛，恐怕就是另外一個結果了，最起碼以五人多次歷經生死的心性來說，不會全都被李道虛的「六滅一念劍」所懾。
不過五人陣法告破，也不意味著就是徹底輸了，只是五人不能再對李道虛形成圍殺之勢，以五人之力，自保還是不難，也可以與李道虛繼續相持對峙。
另一邊，宋政對上秦清，當真是勢均力敵。
多年以前，兩人就是一時瑜亮，到了如今，各有際遇，雙雙踏足長生之境，正是棋逢對手。
宋政抓起星野湖的湖水，化作一方水世界，將秦清困於其中。
一方水世界不斷向內擠壓，也是暗循天道。若是李道虛身在其中，定然能識破此招的玄妙，當年李道虛潛入東海深處，尋覓隱藏於海底深處洞府中的「叩天門」，每下潛一分，海水帶來的壓力就大上一分，待到極深處，尋常人會直接死於海水的萬鈞重力之下。此時宋政的水世界便是效仿蒼茫大海，其中蘊含力道之大更甚深海千丈，據說海下三千丈的海水足有兩千斤之重，而且不是一掌之力的兩千斤，而是全身上下所有地方都要承受兩千斤之力的壓迫，好比是幾十個天人境大宗師向全身上下各處出掌不停，其中厲害可想而知。
只是秦清看似身處水中，實則並不在水中，他的「天問九式」全力施展開來之後，刀法軌跡凝而不散，如同留在畫卷上的筆跡，不斷交織，不斷完善，隨著時間推移，就好似丹青聖手以線條勾勒出山水草木、飛鳥魚蟲，儼然一個正在濁氣下降而清氣上升的真實世界。水世界的壓力未曾落在秦清的身上，而是被他以刀法「繪」出的世界所抵消。
此等小世界可謂是分外特異，大天師的「乾坤袖」也好，宋政的水世界也罷，俱是以有形之物化無形之界，而秦清卻是以無形之物化無形之界，以身合刀，以刀合道，不愧「天刀」之名。
如此一來，兩方小世界硬撼，等同是宋政以有形之物去對抗秦清的無形之物，有形的是水，刀本身也是有形的，可是刀法卻是無形的，於是秦清的刀勢無視了兩方小世界的極限，直接作用在宋政的身上。
只見宋政周身上下炸開無數血花，鮮血淋漓，而秦清的刀氣並不消散，而是繼續盤踞於傷口之中，阻撓宋政恢復傷勢。
「厲害。」宋政贊了一聲，臉上並無惱怒懼色，望向水世界深處的宋政，周身上下漸漸亮起如深夜星空一般的光芒。
第二十章 對峙
早年的宋政與地師共事合謀，受地師影響頗深，刀法中有很深的「太陰十三劍」痕跡，所以被稱為「魔刀」。而後來的宋政則是與金帳國師合謀多年，受他的影響更深，所以如今的宋政不僅轉走鬼仙一途，而且還從金帳國師的身上學到了許多薩滿教的手段。
當宋政體內綻放出如同星空的光芒時，他身上的所有傷勢都消失不見，盤踞於傷口中的刀氣也隨之無影無蹤，甚至就連他損耗的氣機也得以恢復。
這不是「漏盡通」，也不是「六合八荒不死身」，更不是「太素玄功」，而是薩滿教的一門秘術，翻譯成中原官話是「星空下的巫王」，或者是「黑暗長生天的眷顧」。
巫王即是巫祝之王。巫祝，事鬼神者為巫，祭主讚詞者為祝。《禮記》有言：「君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。」《抱朴子》亦云：「巫祝小人，妄說禍祟。」自從祖天師攜劍帶印擊敗巫教之後，中原已經不存巫祝之說，可金帳汗國仍舊盛行，薩滿即是巫祝，巫王就是薩滿教的首領，也就是金帳國師。