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『若能在我出生的地點，用十萬獅子吼佛像和菩提樹，為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣。』第二年，香薩阿切在信徒們的支持下建塔，取名蓮聚塔。此後一百五十年，此塔雖多次改建維修，但一直未形成寺院。」
皇上聽得滿意，端著一副嚴肅的模樣：「自從佛法傳進中原和草原，不斷演化。漢傳、藏傳、密宗……都是一家。一百三十年前，到現在，藏傳佛門的薩迦派和噶舉派，為了爭奪擁有至高權力的位置，相互殘骸，水火不容，導致戰火紛飛、民不聊生。
宗教無人問津，佛學止步不前。作為重要的弘揚宗教的場所---寺廟，無人管理。」
文化、民生的沒落，總是要人嘆息。皇上的小奶音帶著一抹慈悲。
「西藏僧人行為渙散，戒律鬆弛、不修佛法，娶妻納妾生子，放蕩自恣，甚至藉口修密向民間索取女子。活佛宗喀巴，痛心於藏傳佛教嚴重停滯畸形的狀態，苦學天下所有教派的經文要典，提出注重修行次第，先顯後密，顯密並重的新教義。
活佛還要求僧人嚴守戒律，苦修內在，斷絕一切僧俗不分之混亂……著書立說，寫下《普提道次第廣論》，《密宗道次第廣論》。宗喀巴活佛，用其卓越的佛教知識，嚴格遵守戒律，悉心傳授教徒，藏族僧俗信仰、崇拜之。」
阿勒坦的眼裡，光芒大作。
一百三十年前，宗喀巴活佛，在帕竹貢瑪扎巴堅贊的支持下，在拉薩舉行由全藏各教派僧俗參加的萬人法會。這一行為，確立宗喀巴活佛，在藏區宗教界和民間百姓中的威信。
後來，更在仁青貝和仁青論布父子的資助布施下，於拉薩東面建第一座格魯派的寺院---甘丹朗傑林，正式確立格魯的形成。
阿勒坦心裡驚疑不定。
皇上也認為，格魯派，如今可以立起來，與薩迦派和噶舉派抗衡？
皇上打算，扶持格魯派？
「皇上，宗巴喀活佛已經圓寂，有根敦嘉措桑波在。根敦嘉措桑波，宗巴喀活佛的弟子，是根敦珠巴的轉世。」
根敦嘉措桑波，後藏達納人。當時格魯派還不盛行活佛轉世，所以直到十歲，才由扎什倫布寺經師——班欽隆日嘉措主持，扎什倫布寺、吉哇派、比丘卓瑪等人為代表，將他接到扎什倫布寺供養。
十二歲，從隆日嘉措受近事戒。二十一歲，前往哲蚌寺，受比丘戒。因教派內部爭鬥，避居斡爾喀，來往於前、後藏宣傳教義。正德四年在拉摩南錯湖濱建卻科傑寺。正德七年回扎什倫布寺任堪布，現在又回哲蚌寺任赤巴，兼任色拉寺赤巴。
阿勒坦對根敦嘉措桑波活佛，非常推崇。
「正德十二年，根敦嘉措桑波活佛再次到哲蚌寺，因僧眾請求，出任哲蚌寺第九任法台，在帕木竹巴首領的支持下，恢復格魯派僧人被仁蚌巴禁止十九年之久的，參加拉薩祈願大法會的權利，並主持法會。
元和五年，兼任色拉寺第九任法台。根敦嘉措桑波活佛佛法高深、為人樸素親切，在前藏和後藏，德高望重。更在哲蚌寺內，將帕竹政權首領阿旺扎西扎巴贈給的住所，改建為甘丹頗章，以傳教統……」
皇上看著他，只說：「格魯派好。阿勒坦小王子且研究研究。朕聽說，有白蓮教之人投靠小王子，小王子也可以研究研究。」
薩滿教，傳承久遠，根深蒂固，重在研究醫術。
白蓮教，起源於元末明初，也有不少能人異士，重在研究兵法攻城、手工器具等等。
格魯派，佛法精深，處於剛興起的時候前途無量。其宗教文化知識、天文、曆法、藏醫、建築、藝術、宗教哲理等等，對於豐富和發展蒙古族文化，也有大作用。
當然，皇上更推崇沒有教派參與的，打破教派膈膜的科學研究。
當然，這是不可能的。儒教、佛教、道教、墨教……都是教派。
皇上和阿勒坦一番會晤，各自都非常愉快。臨分別前，阿勒坦詢問大明佛教發展，皇上侃侃而談。
「大唐時期，天台宗講『一念三千，三諦圓融』；三論宗講『一切皆空、諸法性空』；法相宗融理論與實踐與一體，強調不許有心外獨立之境……後來律宗講戒體論，戒法、戒體、戒行、戒相；淨土宗講三經一論；禪宗分『南能北秀』，北宗禪主張漸悟、南宗禪主張頓悟……」
阿勒坦疑惑，據說皇上不喜歡佛道？
阿勒坦再試探：「皇上，吾等聽聞，中原佛教分十宗：禪宗、密宗、法相、天台、華嚴、三論、誠實、淨土宗、律宗、密宗。其中有上座部佛教，小乘佛教，存於雲南邊陲地帶。而藏傳佛教的四大派系：格魯派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派，均以密宗為主……？」
他的意思，皇上日常誦哪部經？還是修道？
皇上從來不念經，更不修道。
皇上小胖臉一肅：「睦鄰友好、佛法共享。山西五台山文殊菩薩道場，廟會和法會還在進行，小王子可去。若有機會，浙江普陀山，觀音菩薩道場；安徽九華山，地藏菩薩道場；四川峨眉山，普賢菩薩道場，都可去。」
！！！
阿勒坦顧不得他的問題了，皇上邀請他去五台山拜文殊菩薩，還邀請他去浙江、四川、安徽拜佛？
阿勒坦鞠躬行禮，真誠地回答：「皇上盛情、敢不從命？若可行，一定去。」