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「就是這裡了。」這個沙坑是小夏秘書千挑萬選出來的，保證下去就再也出不來，他可是真的怕了，太靈異了。
「好，那我準備一下地券。」小天師將紫金小棺材交給了獨孤浩炎拿著，自己則是拿下小背包，開始翻找。
「什麼券？」小夏秘書明顯沒搞明白什麼事情要耽誤時間？
他自己也拿了一些東西下來，但是他不知道小天師還要搞什麼。
萬一耽誤吉時怎麼辦？
「買地券。」獨孤浩炎道：「你不知道？」
小夏秘書搖了搖頭：「不知道……我只知道證券。」
獨孤浩炎樂了，給他普及了一下知識，他這都是跟著小天師時間長了，長見識了，自覺姿勢已經夠了，開始給別人講解了。
買地券」(亦稱冥契、幽契)源於西漢，盛於東漢，唐宋以降傳布於大江南北。
「買地券」最初只是作為死者領有陰間土地的憑據，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻寫或筆寫於磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上，以便於墓中久存。
「買地券」關於四神（獸）或以天干表四至的記載，以及神祇的表述，跟傳統的風水觀念、信仰有著密切的關係。
古代的時候，多以地契形式置於墓中的一種迷信物品。
又稱「墓別」、「地券」。
系由買地契約演變而來。從東漢到明清，歷代皆有。
買地券的用材因時代不同而有變化，東漢時地券仿簡策之形，多刻於長條形鉛板上，也有用玉板或陶柱。
三國、西晉開始，多刻於磚上。從南朝到明清，除磚外還常用石，形制、大小和墓誌相象，有的甚至還帶蓋。
新疆吐魯番曾出土書於紙上的唐代地券，南宋時還有鐵鑄的地券。據南宋周密《癸辛雜識》記載，當時造墓必用買地券，券以梓木為之，朱書其上。
一九四九年以後出土過幾件南唐和明代的木券。
由於木券易朽，宋代雖然木券比磚石券更為普遍，但保留下來的仍以磚石為多。
歷代地券一般為二、三百字。
五代到宋，有的地券是一行順書，一行倒書，頗為特殊。地券在墓中多放於墓室內，也有放在甬道或近墓門之處的。
地券的出現和使用，反映了土地私有制的發展和土地買賣的盛行。
從漢到清，地券的內容和格式都在不斷的變化。
東漢時有些地券的券文，顯然是從社會上所通行的券約移植而來。
從南北朝到明清，只有極個別的地券和當時的真券無異。
其餘的都是具有非常明確的陰司色彩。
券文多說土地是從「后土」、「地夷王」之類的神靈那裡買來；又用「東至青龍，西至白虎，北至玄武，南至朱雀」來說明土地的四至；土地的價值總是「九萬九千九百九十九貫文」；券的見證人是「東王公、西王母」，等等。為使地券在地下能產生其「法律效力」，所以不少券文之末常有「一如五帝使者女青詔書」一類的話。
許多券文都說，當墓主確立起對地的所有權之後，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買地券隨葬的原因所在。
券文受道教影響很深，有的還畫有符，說明當時把買地券作為壓勝之物。
出土的買地券，在最初是不被人們接受的，畢竟是陰物，只是清末之後，西洋運動席捲全國，某些人接受了新鮮事物，知道還有「科學」一說，才有人開始注意到買地券的存在，這一文物才受到金石學家們的注意。
一九一九年的時候，一位叫羅振玉的收藏家，將他所收集到的十九種地券，彙編成《地券征存》。
而小天師給這位大妖也立了一份「買地券」。
「為什麼要用這個？這位又不是一個人？」小夏秘書不懂了。
「雖然它是一隻妖，但是遺骸棲息在這裡，這裡就是它的，所以我給它一張買地券，以後這裡就是它的長眠之地，免得遺留的那點怨氣再作妖。」小天師撇嘴：「我可不想後代還要費二遍事兒。」
小天師給準備的地劵，是漢代時期的風格，比較符合這位大妖「亡故」的時間。
從他帶來的那個小背包裡頭拿出來的，那是一面真正的漢瓦瓦當。
所謂「秦磚漢瓦」是說明那個時期的建築裝飾已經有了輝煌的意思，漢代瓦當是以動物裝飾最為優秀，除了造型完美的青龍、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、牛、馬也是品種繁多；秦代瓦當以蓮紋、葵紋、雲紋最多；秦宮遺址出土的巨型瓦當飾以動物變形圖案，與銅器、玉器風格十分相近。
而小天師的這一片漢瓦當，乃是一字瓦當，什麼是一字瓦當呢？
就是在瓦當正面，有一個字。
一般都是一個「衛」字，當面為一「衛」字，通常占滿當面。有的「衛」字較小，字外有一周網紋。
有的當面或塗朱色，或塗白堊，這種就是用於墓室的瓦當了。
宮中的瓦當是不會用塗朱色，或塗白堊這種東西的。
但是小天師的這個瓦當面上卻是一個「卷」字，用的還是漢篆！
瓦當底面則是描繪出了一個龍飛鳳舞、鹿奔虎嘯、鳥飛魚躍、祥雲繚繞、無雜陳的極為豐富飽滿、充滿著非凡活力和旺盛生命力的異常熱鬧的場面，就像是在另一個世界般。
「好，那我準備一下地券。」小天師將紫金小棺材交給了獨孤浩炎拿著，自己則是拿下小背包，開始翻找。
「什麼券？」小夏秘書明顯沒搞明白什麼事情要耽誤時間？
他自己也拿了一些東西下來，但是他不知道小天師還要搞什麼。
萬一耽誤吉時怎麼辦？
「買地券。」獨孤浩炎道：「你不知道？」
小夏秘書搖了搖頭：「不知道……我只知道證券。」
獨孤浩炎樂了，給他普及了一下知識，他這都是跟著小天師時間長了，長見識了，自覺姿勢已經夠了，開始給別人講解了。
買地券」(亦稱冥契、幽契)源於西漢，盛於東漢，唐宋以降傳布於大江南北。
「買地券」最初只是作為死者領有陰間土地的憑據，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻寫或筆寫於磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上，以便於墓中久存。
「買地券」關於四神（獸）或以天干表四至的記載，以及神祇的表述，跟傳統的風水觀念、信仰有著密切的關係。
古代的時候，多以地契形式置於墓中的一種迷信物品。
又稱「墓別」、「地券」。
系由買地契約演變而來。從東漢到明清，歷代皆有。
買地券的用材因時代不同而有變化，東漢時地券仿簡策之形，多刻於長條形鉛板上，也有用玉板或陶柱。
三國、西晉開始，多刻於磚上。從南朝到明清，除磚外還常用石，形制、大小和墓誌相象，有的甚至還帶蓋。
新疆吐魯番曾出土書於紙上的唐代地券，南宋時還有鐵鑄的地券。據南宋周密《癸辛雜識》記載，當時造墓必用買地券，券以梓木為之，朱書其上。
一九四九年以後出土過幾件南唐和明代的木券。
由於木券易朽，宋代雖然木券比磚石券更為普遍，但保留下來的仍以磚石為多。
歷代地券一般為二、三百字。
五代到宋，有的地券是一行順書，一行倒書，頗為特殊。地券在墓中多放於墓室內，也有放在甬道或近墓門之處的。
地券的出現和使用，反映了土地私有制的發展和土地買賣的盛行。
從漢到清，地券的內容和格式都在不斷的變化。
東漢時有些地券的券文，顯然是從社會上所通行的券約移植而來。
從南北朝到明清，只有極個別的地券和當時的真券無異。
其餘的都是具有非常明確的陰司色彩。
券文多說土地是從「后土」、「地夷王」之類的神靈那裡買來；又用「東至青龍，西至白虎，北至玄武，南至朱雀」來說明土地的四至；土地的價值總是「九萬九千九百九十九貫文」；券的見證人是「東王公、西王母」，等等。為使地券在地下能產生其「法律效力」，所以不少券文之末常有「一如五帝使者女青詔書」一類的話。
許多券文都說，當墓主確立起對地的所有權之後，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買地券隨葬的原因所在。
券文受道教影響很深，有的還畫有符，說明當時把買地券作為壓勝之物。
出土的買地券，在最初是不被人們接受的，畢竟是陰物，只是清末之後，西洋運動席捲全國，某些人接受了新鮮事物，知道還有「科學」一說，才有人開始注意到買地券的存在，這一文物才受到金石學家們的注意。
一九一九年的時候，一位叫羅振玉的收藏家，將他所收集到的十九種地券，彙編成《地券征存》。
而小天師給這位大妖也立了一份「買地券」。
「為什麼要用這個？這位又不是一個人？」小夏秘書不懂了。
「雖然它是一隻妖，但是遺骸棲息在這裡，這裡就是它的，所以我給它一張買地券，以後這裡就是它的長眠之地，免得遺留的那點怨氣再作妖。」小天師撇嘴：「我可不想後代還要費二遍事兒。」
小天師給準備的地劵，是漢代時期的風格，比較符合這位大妖「亡故」的時間。
從他帶來的那個小背包裡頭拿出來的，那是一面真正的漢瓦瓦當。
所謂「秦磚漢瓦」是說明那個時期的建築裝飾已經有了輝煌的意思，漢代瓦當是以動物裝飾最為優秀，除了造型完美的青龍、白虎、朱雀、玄武四神以外，兔、鹿、牛、馬也是品種繁多；秦代瓦當以蓮紋、葵紋、雲紋最多；秦宮遺址出土的巨型瓦當飾以動物變形圖案，與銅器、玉器風格十分相近。
而小天師的這一片漢瓦當，乃是一字瓦當，什麼是一字瓦當呢？
就是在瓦當正面，有一個字。
一般都是一個「衛」字，當面為一「衛」字，通常占滿當面。有的「衛」字較小，字外有一周網紋。
有的當面或塗朱色，或塗白堊，這種就是用於墓室的瓦當了。
宮中的瓦當是不會用塗朱色，或塗白堊這種東西的。
但是小天師的這個瓦當面上卻是一個「卷」字，用的還是漢篆！
瓦當底面則是描繪出了一個龍飛鳳舞、鹿奔虎嘯、鳥飛魚躍、祥雲繚繞、無雜陳的極為豐富飽滿、充滿著非凡活力和旺盛生命力的異常熱鬧的場面，就像是在另一個世界般。