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鍍金耶穌像的下面是一個地球一樣橢圓的象徵情愛、和平、圓滿的玻璃櫃，櫃中一溜兒擺著三個精緻的水晶盒子，中間的盒子裡放著一本紙張古老的《聖經》，左邊的盒子裡便是《天國法音》。右邊的盒子空著，似乎在等待放置，卻不知道在等待什麼。
我的眼光，也就是作者楊志軍的眼光，自然落在了左邊的盒子上。裡面放著一沓手寫的長條經文，封面上寫著四個公正的藏文字：天國法音。
我想起了迪牧活佛圓寂前的話：“現在，覺醒的種子已經種下了，就在這裡。佛祖的話，上帝的話，還有我的話，都記在這裡了。這個晚上，是最後的對話。”
傳說迪牧活佛圓寂後，靈識帶著他的《天國法音》漂洋過海來到了英國。就像當年佛教傳入西藏時從天空降下一卷寶篋經、一座金寶塔和一件金法器那樣，英國人在一天早晨看到從光淨碧藍的天空徐徐降下了寫著“天國法音”寶篋。他們知道這是信仰的啟示，是精神父親的來臨，便把它供奉在了聖保羅大教堂里。
《天國法音》——最後的對話。太想知道它的內容了。
二十五禁行：五種根本惡行即殺、盜、淫、妄、酒；五種次性惡行即賭博、不正當謀生、傳閱邪書、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五種特重惡行即殺男人、殺女人、殺嬰兒、殺牛、毀塔廟經像；五種傷害行為即傷害親友、傷害長官、傷害佛和上師、傷害僧眾、傷害信賴自己的人；五種貪慾行為即眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、口貪味、身貪安樂。
饒迥：為藏曆紀年法，六十年周期的稱呼，相當於漢歷甲子周期。
後 記
在吟誦真言的合唱里
一直想抵達目的地卻從未見過目的地的模樣。永遠都在路上的感覺讓我想到抵達是不可能的。如果你認為生活不僅僅是吃喝拉撒性，精神家園就會出來感召你。這又是為了什麼呢？我常常寫小說卻不知道為什麼寫小說，我屢屢去西藏卻不知道為什麼去西藏。我發現正是這種“不知道為什麼”，才讓我活到了今天。“不知道為什麼”的時候，我會寫得很勤很好，也會活得很踏實很快樂。
快樂的睡夢裡常常會出現我住過的某一頂帳房，那一定是黑色的牛毛褐子縫製的。我站在門口，一遍遍向草原發問：啊噓，我是什麼民族？
很小的時候我就對我的漢族身份感到失望，心說我生活在藏族地區為什麼不是藏族呢？我不能穿著光板的羊皮袍在馬背上竄上躥下，不能揚起凍紫的臉膛拉著鼻涕帶著藏狗朝著失群的牛羊追奔而去，我不能抱著羊羔睡覺、騎著氂牛走路、嚼著風乾肉嘎嘣嘎嘣磨牙。我只是一個來到草原的城裡娃在羨慕一種異陌而自由的生活。我的自卑由此而來。
有一次父親告訴我，我們也是遊牧民的後代，我們的祖先曾是馳馬如風、投身疆場的蒙古人。由於戰爭，祖先把他的後代丟在了黃河以南的孟津渡；由於和平，後代便把攻城略地變作放馬南山又變作稼穡屯田。父親像是要找回祖先的影子那樣一路西去，到達青海草原多年後才知道有將近四百年的時間，這裡曾是蒙古人的牧場。那就是這裡了，我們被文字考證過的祖先最早的時候就生活在一座被征服的高原上。征服是互相的，蒙古人征服了藏族人的領地，藏族人征服了蒙古人的心靈。蒙古人一接觸西藏人，整個民族就都信仰了喇嘛教。當然，還有通婚，還有混血。
父親因為工作的關係，經常待在草原。於是我就成了草原的常客。又因為母親是醫生，便常有牧區的藏民來看病。他們一來就住在我家，一住一大片。讓他們睡床，他們不肯，一定要睡在地上，也不要鋪蓋，裹著自己的皮袍就可以了。我知道這不是客氣，他們是真的睡不慣床。我於是很慚愧，我不僅沒有席地而臥的習慣，也沒有這方面的自由。但他們一來，我就自由了，我跟他們一起睡，如果他們帶著孩子的話。他們的許多病比如肝包蟲、胃包蟲、風濕病我母親是治不了的，就把他們帶到醫院別的醫生那裡。最終治好了沒有呢？在我幼小的心靈里，這是一個不小的牽掛。當然被牽掛的還有奶皮子，我永遠都記得饑荒年間藏民們送來的香醇無比的奶皮子。我常去草原，有時候就是為了吃一口記憶中的奶皮子。
後來我發現我的天性是那麼得牧民，那麼得具有地道的藏式人格。我發自內心地熱愛草原，熱愛牧民那種散淡緩慢的日子、那種所求不多而又異常艱辛的生活。我在不斷向自己證明：生活並沒有因為我在各種表格里填著“漢族”而讓我不是一個藏族。我在複雜人際、繁縟應酬方面的笨拙，我的簡單、耿直、虛靜、沉默的日常姿態，我對雪山、草原、帳房、牛羊近乎魔怔的迷戀，還有我的寫作——那種只要一觸及藏地就似乎永遠不會枯竭的表達，都讓我明白我其實一直沒有離開過單純而辛勞的遊牧，只不過我把遊牧變成了遊走或流浪。流浪是生活的，更是精神的。
我有著藏民的情懷、藏民的思維方式、藏民的信仰。我曾經這樣定位自己：我是一個頂著漢人名分的藏民。“藏民”這兩個字，是我一生永遠的情結。很多時候，只要想起這兩個字，我就會淚如泉湧。這是一個高寒民族最簡單的稱謂。擁有這個莊嚴稱謂的民族有多少苦難，就有多少面朝天空的祈求；有多少幻想，就有多少對著神靈的跪叩。它用無法抗拒的魅惑，讓我跳進了洗刷靈魂的河流，讓我加入了吟誦真言的合唱，讓我成為經幡部落的一員，匍匐在即將隕落的太陽燃燒而起的地平線，流水冰晶，地久天長。於是，我寫了我的“荒原小說系列”和“藏地小說系列”。《西藏的戰爭》是其中最新的一部。
我的眼光，也就是作者楊志軍的眼光，自然落在了左邊的盒子上。裡面放著一沓手寫的長條經文，封面上寫著四個公正的藏文字：天國法音。
我想起了迪牧活佛圓寂前的話：“現在，覺醒的種子已經種下了，就在這裡。佛祖的話，上帝的話，還有我的話，都記在這裡了。這個晚上，是最後的對話。”
傳說迪牧活佛圓寂後，靈識帶著他的《天國法音》漂洋過海來到了英國。就像當年佛教傳入西藏時從天空降下一卷寶篋經、一座金寶塔和一件金法器那樣，英國人在一天早晨看到從光淨碧藍的天空徐徐降下了寫著“天國法音”寶篋。他們知道這是信仰的啟示，是精神父親的來臨，便把它供奉在了聖保羅大教堂里。
《天國法音》——最後的對話。太想知道它的內容了。
二十五禁行：五種根本惡行即殺、盜、淫、妄、酒；五種次性惡行即賭博、不正當謀生、傳閱邪書、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五種特重惡行即殺男人、殺女人、殺嬰兒、殺牛、毀塔廟經像；五種傷害行為即傷害親友、傷害長官、傷害佛和上師、傷害僧眾、傷害信賴自己的人；五種貪慾行為即眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、口貪味、身貪安樂。
饒迥：為藏曆紀年法，六十年周期的稱呼，相當於漢歷甲子周期。
後 記
在吟誦真言的合唱里
一直想抵達目的地卻從未見過目的地的模樣。永遠都在路上的感覺讓我想到抵達是不可能的。如果你認為生活不僅僅是吃喝拉撒性，精神家園就會出來感召你。這又是為了什麼呢？我常常寫小說卻不知道為什麼寫小說，我屢屢去西藏卻不知道為什麼去西藏。我發現正是這種“不知道為什麼”，才讓我活到了今天。“不知道為什麼”的時候，我會寫得很勤很好，也會活得很踏實很快樂。
快樂的睡夢裡常常會出現我住過的某一頂帳房，那一定是黑色的牛毛褐子縫製的。我站在門口，一遍遍向草原發問：啊噓，我是什麼民族？
很小的時候我就對我的漢族身份感到失望，心說我生活在藏族地區為什麼不是藏族呢？我不能穿著光板的羊皮袍在馬背上竄上躥下，不能揚起凍紫的臉膛拉著鼻涕帶著藏狗朝著失群的牛羊追奔而去，我不能抱著羊羔睡覺、騎著氂牛走路、嚼著風乾肉嘎嘣嘎嘣磨牙。我只是一個來到草原的城裡娃在羨慕一種異陌而自由的生活。我的自卑由此而來。
有一次父親告訴我，我們也是遊牧民的後代，我們的祖先曾是馳馬如風、投身疆場的蒙古人。由於戰爭，祖先把他的後代丟在了黃河以南的孟津渡；由於和平，後代便把攻城略地變作放馬南山又變作稼穡屯田。父親像是要找回祖先的影子那樣一路西去，到達青海草原多年後才知道有將近四百年的時間，這裡曾是蒙古人的牧場。那就是這裡了，我們被文字考證過的祖先最早的時候就生活在一座被征服的高原上。征服是互相的，蒙古人征服了藏族人的領地，藏族人征服了蒙古人的心靈。蒙古人一接觸西藏人，整個民族就都信仰了喇嘛教。當然，還有通婚，還有混血。
父親因為工作的關係，經常待在草原。於是我就成了草原的常客。又因為母親是醫生，便常有牧區的藏民來看病。他們一來就住在我家，一住一大片。讓他們睡床，他們不肯，一定要睡在地上，也不要鋪蓋，裹著自己的皮袍就可以了。我知道這不是客氣，他們是真的睡不慣床。我於是很慚愧，我不僅沒有席地而臥的習慣，也沒有這方面的自由。但他們一來，我就自由了，我跟他們一起睡，如果他們帶著孩子的話。他們的許多病比如肝包蟲、胃包蟲、風濕病我母親是治不了的，就把他們帶到醫院別的醫生那裡。最終治好了沒有呢？在我幼小的心靈里，這是一個不小的牽掛。當然被牽掛的還有奶皮子，我永遠都記得饑荒年間藏民們送來的香醇無比的奶皮子。我常去草原，有時候就是為了吃一口記憶中的奶皮子。
後來我發現我的天性是那麼得牧民，那麼得具有地道的藏式人格。我發自內心地熱愛草原，熱愛牧民那種散淡緩慢的日子、那種所求不多而又異常艱辛的生活。我在不斷向自己證明：生活並沒有因為我在各種表格里填著“漢族”而讓我不是一個藏族。我在複雜人際、繁縟應酬方面的笨拙，我的簡單、耿直、虛靜、沉默的日常姿態，我對雪山、草原、帳房、牛羊近乎魔怔的迷戀，還有我的寫作——那種只要一觸及藏地就似乎永遠不會枯竭的表達，都讓我明白我其實一直沒有離開過單純而辛勞的遊牧，只不過我把遊牧變成了遊走或流浪。流浪是生活的，更是精神的。
我有著藏民的情懷、藏民的思維方式、藏民的信仰。我曾經這樣定位自己：我是一個頂著漢人名分的藏民。“藏民”這兩個字，是我一生永遠的情結。很多時候，只要想起這兩個字，我就會淚如泉湧。這是一個高寒民族最簡單的稱謂。擁有這個莊嚴稱謂的民族有多少苦難，就有多少面朝天空的祈求；有多少幻想，就有多少對著神靈的跪叩。它用無法抗拒的魅惑，讓我跳進了洗刷靈魂的河流，讓我加入了吟誦真言的合唱，讓我成為經幡部落的一員，匍匐在即將隕落的太陽燃燒而起的地平線，流水冰晶，地久天長。於是，我寫了我的“荒原小說系列”和“藏地小說系列”。《西藏的戰爭》是其中最新的一部。