第727頁
一時間，內書堂熱鬧非常。
做為裡面年紀最大的學生，陳矩忙站起來維持秩序，好不容易才讓大家安靜下來。
道：“恩師品德海內知名，自然不會在課堂說這等誨淫誨盜之事，必然有深意。”
“確實是。”周楠讚許地點了點頭：“萬化說得是，為師既然教授管子，卻是有一個思路想和大家探討。按說，管子能夠讓齊國這樣一個曾經的若國成為春秋一霸王。必然也是有德行有絕世才幹之人。可如此一個有德之人，怎麼會冒天下之大不謂開青樓謀利，難道他就不怕在史料上流下惡名，為世人所不齒嗎？”
一個太監道：“恩師，春秋之時，儒家還不是顯學，各家各門有自己的學說，思想混亂。什麼是對，什麼是錯，也沒有一個定論。因此，才有後來的大成至聖、亞聖的教化一說。”
春秋戰國男女之事可混亂得緊，孔子的身世都還有爭議，不然為什麼取名為丘。
周楠點頭：“說得好，道德是什麼，說倒底就是做人的符合公序良俗的行為準則，就算違背了，最多為世人所不容，受到輿論的譴責，你也不能將人家怎麼樣？道德不能代替法律。而道德也不是一成不變的，會隨著時代和生產力水平的變化而變化。所以，才有十里不同風，百里不同俗，或者移風易俗一說。”
第四百四十八章 星星之火（二）
“既然，風俗都能改變，那就說明每個一個時代的道德標準都不一樣。現在我們看起來不道德的事情，在西周之時或許是很正常的事情。比如春秋時的女子可以自己選擇夫婿，又比如管子以國家的名義開青樓，在當時也是很正常的事情。”
“再比如，上古之時，古人聚族而居，一族以母親為首領，這就是所謂的母系氏族。《公羊傳》說：聖人皆無父，感天而生。《史記?殷本紀》說：三人行路，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。是為殷商先祖。《史記?周本紀》說，周始祖后稷名棄，其母出野，見巨人跡，必忻然說，欲踐之。踐之而身動如孕者，居期而生子。《史記?秦本紀》也說：玄鳥損卵，女脩吞之，生子大業，即秦之先祖。所謂無父，感天而生實際是母系制婚姻形態的反映。一個女子可以有無數個丈夫，可以廣開後宮。這道德嗎，不道德，可在當時卻符合禮儀的。”
周楠說得高興處，引經據典，將原始社會的社會形態大概地說了一遍，緊緊地扣著生產力和生產關係這個主題。
學生們什麼時候聽過這樣的課，簡直就是開眼界了。一個個口中嘖嘖有聲，大抽冷氣。
說了半天，周楠又道：“又比如管子重商，後人多有詬病，道，天下財富皆有定數，商賈對於國家毫無用處。這話在為師看來，卻是大錯特錯了。”
“在世人眼中，商賈只是將貨物從一個地方販賣到另外一個地方，在這個過程中，物資的總量並沒有發生改變，不增不減，所以得出結論，商賈對國家沒有任何好處。但是，大家都忘記了一點，商業可以激勵生產，激發人的創造力和生產力。”
“打個比方，古時婦女人紡織，在家中田間地頭種上幾顆桑樹，種上一畦黃麻，用一台織機為全家紡織衣衫。一個月也就能織上一件衣裳，種桑養蠶、割麻都要耗費大量的時間和精力。”
“自從有了商賈之後，就有精明的商人將這些活兒都分解成幾項。有人種桑種麻，有人餵蠶抽絲，有人則負責紡織。再加上織機經過上千年的改良，紡織速度已經大大提高。就蘇州、南京的織工，一天織上兩匹布也不是什麼難事。這事在商周，卻要一個月。”
“在巨大的利益刺激下，百姓種桑養蠶的積極想得到極大提高，生產規模不斷擴大。如此，社會財富在商業活動中就這麼飛快增長。”
“我只是舉紡織這個例子，其他行業也同樣如此。”
道理說起來很簡單，可周楠今天卻說得透徹了。
學生們一個個聽得如痴如醉。
周楠最後道：“管仲以商立國，就是基於這一原理。在商業的刺激下，社會總財富在飛快增加。國家在商業上抽得大筆賦稅，想不強盛也難。”
他話鋒一轉：“我朝一想不重商稅，很多地方也僅僅叫商賈交上一點通關錢就了事。對於國家財政來說，這點賦稅也可以忽略不計。非不願，而是不知道這其中的利益大到何等程度。據我所知，兩船湖南的桐油若是送去南京，甚至淮安，商賈所得之利在五十兩之巨。知道南京下關碼頭抽多少稅嗎？”
他樹起兩根手指：“二兩，再加上九江、安慶的水關所抽的賦稅，總數超不過六兩。大家想一想，五十兩白銀之利，如果種地，得種多少畝地？這麼說吧，當年我在老家務農的時候，一年到頭也就存下三兩銀子。商賈走一趟船就足夠我幹上十年。諸君將來都是要到各大衙門為萬歲效力的，必然會接觸實務。民間有一句俗話說得好：貧賤夫妻百事哀。一個家庭如此，一個國家也是這樣，沒有錢那是萬萬不能的。商賈立國、君子言利不道德，可國家貧弱，野有餓殍，難道就道德？”
眾太監陷入了沉思。
有人心想：“他年我若進司禮監，得開闢新的稅源。”