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三、西風東漸
◆文化入侵
19世紀末20世紀初，受中國文化滋養的啟蒙思想開啟封建主義之蒙昧、迎接資本主義之光明，不僅對法國、德國的革命與進步產生深遠的影響，而且漂洋過海，遠渡重洋回流中國，和歐洲近代科技一起形成新的西學東漸運動，薰陶和培養了中國近代資產階級思想家、政治家和學者。德國作為啟蒙運動的興盛之地，其優秀人物是啟蒙運動的中堅脊樑，他們的思想成就是構成近代西方資產階級思想文化的重要組成部分。
德國思想文化和中國近代思想文化，有著特別的情結。然而，中德近代的文化交流卻是在遠非友好的氣氛中開始的。和西方近代其它列強相比，德國是最後崛起的大國。英國用炮艦轟開中國的大門很久以後，普魯士才派遣“使節團”來華，兩國才開始正式往來。之後，德國鐵血宰相俾斯麥統一德國，在北京設立公使館，中德官方文化交流才有可靠的基礎。
在萊布尼茨時代，德國知識界和整個社會對中國和中國文化猶如對於太陽，只有膜拜、崇敬、學習的份兒，這時卻整個顛倒過來。德意志帝國像其它西方列強一樣，對大清朝頤指氣使，指手劃腳。德國傳教士似乎也挺直了腰杆，紛紛充當為德國謀取利益的急先鋒。吃怕了洋人苦頭的清政府見來者不善，對德國的要求悉皆答應。先是進口各式德國洋貨，再是購買德國造的艦隊，後來又乖乖把膠州灣租給德國。在德國元帥瓦德西的率領下，八國聯軍把義和團殺得血流成河，連慈禧太后和光緒皇帝也被趕得遠走西安，讓中國償了一把德國的厲害。
為了使中國徹底臣服，德國不光給中國“送來”四散橫飛的克虜伯炮彈，還有他們引以為榮的科技文化。20世紀初，德國先後在上海創立同濟大學，在青島建立德中學院，在北平開辦輔江大學。這些由熱衷於“教育”的德國人創辦的大學在宣揚德國光榮的同時，確實也向中國人傳播了德意志近代科技文化成就，對中國科技文化教育發展起到了有益的作用，客觀上也促進了兩國的文化交流。
1914年，第一次世界大戰爆發，日本藉口對德宣戰，出兵山東，把德國苦心經營十幾年的山東半島橫刀奪走。從此，德國在華勢力大大減弱，文化交流也一落千丈。在後來的30多年裡，霍亨索倫王朝被魏瑪共和國取代，接著希特勒推翻民主，建立第三帝國，發動第二次世界大戰。德國一直政局動盪不安，無暇顧及中國。在這30多年中，日本、美國加劇了對中國的侵略，廣大中國人民對日、美侵略者的仇恨日益加深，對遲來早走的德國侵略分子的憎恨逐漸淡漠了。尤其是和日本軍國主義犯下的罪行相比，中德之間的恩恩怨怨就“不足掛齒”了。
◆宏論（一）：進化論進化中國
拋開這些恩恩怨怨，實事求是地考慮德國對中國近現代之交文化的影響，德國科技文化客觀上對中國社會和文化發展是起著巨大作用的。
西方文化在中國發生巨大影響的是兩種思潮：舊民主主義革命階段是進化論；新民主主主階段是馬克思主義。這兩種思潮都與德國文化有著莫大的聯繫。
康德理論中的量之假說和太陽中心說、以太說，作為三大發現成為論證宇宙、自然界和社會進化發展的科學依據，對進化論在中國的發展有著十分重要的意義。既為資產階級維新變法提供了理論依據，也成為資產階級民主革命派的有力思想武器。
馬克思恩格斯共創的馬克思主義，成為新民主主義革命的指導思想，更和中國現代命運息息相關。
康德學說的東漸，最早在19世紀末。康有為、梁啓超師徒對康德的去偽說、倫理道德學說非常讚賞，梁啓超甚至把他譽為“近世第一大哲”。嚴復在他著名的譯著《天演論》的按語中，曾大量發揮了康德不可知論的觀點。近代大儒、同時也是資產階級民主革命派宣傳家的章太炎，從康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中獲得大量的哲學知識為資產階級革命論證。一代教育名家蔡元培和悲劇學者王國維，則更加深刻地受康德和其他德國哲人的影響。
以“翰林革命”傳為美談的蔡元培，不惑之年赴德國萊比錫大學留學，研究心理學、美學、哲學、人文科學，其間深受德國文化尤其是康德美學的影響。在辛亥革命後，他歷任民國政府首屆教育總長、北大校長等職，以文章、演講、授課、編寫教材等多種形式廣為介紹康德的美學思想。在他首任教育總長時，就提出“以美育教育完成其道德”的德育教育方針，後來在任北大校長時提出“兼容並蓄”的口號，開一代學風，都可以找到康德思想的印記。當然，蔡元培的美學思想也受到德國哲學家叔本華與立普斯等人的影響，但其自成一家之言的“美育代宗教”說的基本觀點則直接來自康德。蔡元培對康德美學身體力行，除在北大講壇上親自講學外，還創辦了北京美術專門學校（今中央美術學院前身）、西湖藝術學校（今浙江美術學院前身）、上海音樂學院，在推動中國音樂、美術事業發展方面有傳世功勳。
王國維和德國文化也有著不同一般的關係，他是繼嚴復、康有為、梁啓超以後近代中國積極推行中西文化交流的先驅之一。他在哲學、文藝、史學等領域內，把中國傳統思想與西方資產階級文化熔為一爐，開創了中國學術界的新局面。特別是在介紹、融化德國哲學方面，為中國第一人，最先向國人介紹康德、歌德、席勒、叔本華、尼采等思想觀點，並以此分析、批判、融通中國傳統文化，對中國近代思想文化的發展起了不容忽視的作用。
◆文化入侵
19世紀末20世紀初，受中國文化滋養的啟蒙思想開啟封建主義之蒙昧、迎接資本主義之光明，不僅對法國、德國的革命與進步產生深遠的影響，而且漂洋過海，遠渡重洋回流中國，和歐洲近代科技一起形成新的西學東漸運動，薰陶和培養了中國近代資產階級思想家、政治家和學者。德國作為啟蒙運動的興盛之地，其優秀人物是啟蒙運動的中堅脊樑，他們的思想成就是構成近代西方資產階級思想文化的重要組成部分。
德國思想文化和中國近代思想文化，有著特別的情結。然而，中德近代的文化交流卻是在遠非友好的氣氛中開始的。和西方近代其它列強相比，德國是最後崛起的大國。英國用炮艦轟開中國的大門很久以後，普魯士才派遣“使節團”來華，兩國才開始正式往來。之後，德國鐵血宰相俾斯麥統一德國，在北京設立公使館，中德官方文化交流才有可靠的基礎。
在萊布尼茨時代，德國知識界和整個社會對中國和中國文化猶如對於太陽，只有膜拜、崇敬、學習的份兒，這時卻整個顛倒過來。德意志帝國像其它西方列強一樣，對大清朝頤指氣使，指手劃腳。德國傳教士似乎也挺直了腰杆，紛紛充當為德國謀取利益的急先鋒。吃怕了洋人苦頭的清政府見來者不善，對德國的要求悉皆答應。先是進口各式德國洋貨，再是購買德國造的艦隊，後來又乖乖把膠州灣租給德國。在德國元帥瓦德西的率領下，八國聯軍把義和團殺得血流成河，連慈禧太后和光緒皇帝也被趕得遠走西安，讓中國償了一把德國的厲害。
為了使中國徹底臣服，德國不光給中國“送來”四散橫飛的克虜伯炮彈，還有他們引以為榮的科技文化。20世紀初，德國先後在上海創立同濟大學，在青島建立德中學院，在北平開辦輔江大學。這些由熱衷於“教育”的德國人創辦的大學在宣揚德國光榮的同時，確實也向中國人傳播了德意志近代科技文化成就，對中國科技文化教育發展起到了有益的作用，客觀上也促進了兩國的文化交流。
1914年，第一次世界大戰爆發，日本藉口對德宣戰，出兵山東，把德國苦心經營十幾年的山東半島橫刀奪走。從此，德國在華勢力大大減弱，文化交流也一落千丈。在後來的30多年裡，霍亨索倫王朝被魏瑪共和國取代，接著希特勒推翻民主，建立第三帝國，發動第二次世界大戰。德國一直政局動盪不安，無暇顧及中國。在這30多年中，日本、美國加劇了對中國的侵略，廣大中國人民對日、美侵略者的仇恨日益加深，對遲來早走的德國侵略分子的憎恨逐漸淡漠了。尤其是和日本軍國主義犯下的罪行相比，中德之間的恩恩怨怨就“不足掛齒”了。
◆宏論（一）：進化論進化中國
拋開這些恩恩怨怨，實事求是地考慮德國對中國近現代之交文化的影響，德國科技文化客觀上對中國社會和文化發展是起著巨大作用的。
西方文化在中國發生巨大影響的是兩種思潮：舊民主主義革命階段是進化論；新民主主主階段是馬克思主義。這兩種思潮都與德國文化有著莫大的聯繫。
康德理論中的量之假說和太陽中心說、以太說，作為三大發現成為論證宇宙、自然界和社會進化發展的科學依據，對進化論在中國的發展有著十分重要的意義。既為資產階級維新變法提供了理論依據，也成為資產階級民主革命派的有力思想武器。
馬克思恩格斯共創的馬克思主義，成為新民主主義革命的指導思想，更和中國現代命運息息相關。
康德學說的東漸，最早在19世紀末。康有為、梁啓超師徒對康德的去偽說、倫理道德學說非常讚賞，梁啓超甚至把他譽為“近世第一大哲”。嚴復在他著名的譯著《天演論》的按語中，曾大量發揮了康德不可知論的觀點。近代大儒、同時也是資產階級民主革命派宣傳家的章太炎，從康德的《純粹理性批判》和《實踐理性批判》中獲得大量的哲學知識為資產階級革命論證。一代教育名家蔡元培和悲劇學者王國維，則更加深刻地受康德和其他德國哲人的影響。
以“翰林革命”傳為美談的蔡元培，不惑之年赴德國萊比錫大學留學，研究心理學、美學、哲學、人文科學，其間深受德國文化尤其是康德美學的影響。在辛亥革命後，他歷任民國政府首屆教育總長、北大校長等職，以文章、演講、授課、編寫教材等多種形式廣為介紹康德的美學思想。在他首任教育總長時，就提出“以美育教育完成其道德”的德育教育方針，後來在任北大校長時提出“兼容並蓄”的口號，開一代學風，都可以找到康德思想的印記。當然，蔡元培的美學思想也受到德國哲學家叔本華與立普斯等人的影響，但其自成一家之言的“美育代宗教”說的基本觀點則直接來自康德。蔡元培對康德美學身體力行，除在北大講壇上親自講學外，還創辦了北京美術專門學校（今中央美術學院前身）、西湖藝術學校（今浙江美術學院前身）、上海音樂學院，在推動中國音樂、美術事業發展方面有傳世功勳。
王國維和德國文化也有著不同一般的關係，他是繼嚴復、康有為、梁啓超以後近代中國積極推行中西文化交流的先驅之一。他在哲學、文藝、史學等領域內，把中國傳統思想與西方資產階級文化熔為一爐，開創了中國學術界的新局面。特別是在介紹、融化德國哲學方面，為中國第一人，最先向國人介紹康德、歌德、席勒、叔本華、尼采等思想觀點，並以此分析、批判、融通中國傳統文化，對中國近代思想文化的發展起了不容忽視的作用。