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甘丹池巴的產生，與三大寺和上密院、下密院有著直接的關係。因為三大寺的學經制度最完備，學經時間最長，所學的內容最多，最有權威性，另外三大寺又是黃教的發祥地，故規定唯有三大寺的僧人才有資格登上甘丹池巴這一佛學智者首座。若有志出任甘丹池巴者，就必須入三大寺中的任何一寺學習。甘丹池巴因屬於純佛學的法座，所以登此法座者不分民族。西藏有句俗語說；“孩子若有才，甘丹池巴寶座沒有主。”
正是出於這些方面的考慮，蒙藏各地的有志喇嘛都要想方設法千里迢迢來到拉薩，進入三大寺學習；而作為一名活佛，當他被認定為某個寺院的活佛轉世靈童後，在他的成長道路上，往往也少不了去拉薩三大寺學習深造這一課。從宗教地位和學習條件來看，任何一個活佛都無法與達賴喇嘛和班禪相比，就是黃教六大寺院中的拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛和塔爾塔寺寺主章嘉活佛，他們儘管身邊也有不少著名的經師充任老師，但他們往往也不會就此滿足，因為他們與其他的活佛轉世靈童一樣，不可能受到象達賴喇嘛和班禪那麼好的教育，唯有這兩位活佛的培養是專人負責的，並且往往不需要進三大寺學習就能獲得同樣高或者更高的學問，因為他們的經師都是當時最有名望的佛學大家。也許正是這個原因，多數寺院都設法把本寺的轉世靈童送到三大寺去學習或繼續深造，以使他們成為一名受過三大寺系統教育的活佛，更好地執掌教務，提高寺院的聲望。
當然，每一位去三大寺受教育的活佛並不都是為了當甘丹池巴法座，這只是藏族寺院教育培養活佛或喇嘛的途徑，人們更多的是為了接受三大寺的系統教育，而部分活佛則把學習的目標瞄準在格西學位上，因為這是他們成才的標誌之一，就象今天的學者攻讀碩士或博士學位一樣，格西學位體現了一名喇嘛或者是一個活佛的學歷，而在三大寺中，經過不斷努力，獲得這一殊榮的活佛的確非常之多。從藏文史料上看，在三大寺接受過系統教育的活佛是舉不勝舉的，象《六世班禪傳》的作者一世嘉木樣活佛就曾在三大寺學習了8 年，然後才返回拉卜楞寺主持教務。而另一位藏族高僧土觀·洛桑卻吉尼瑪被認定為三世土觀活佛後。經過數年的學習，也來到了哲蚌寺著名的敦莽扎倉學習，前後拜二世嘉木樣活佛學習因明時間長達7 年之久。後來終於成為著名的大學者，並深得乾隆皇帝的賞識，授職掌印喇嘛、御前常恃禪師等，著作有聞名全藏的《土觀宗派源流》和《章嘉國師若必多吉傳》等。在現當代，著名的高僧格達活佛、措康活佛、東嘎·洛桑赤列等活佛都曾在三大寺接受教育，並成為當代藏族最著名的學者。
措康活佛（1913——1984），又稱堅白赤烈，是當代藏傳佛教中一位博學多聞，精通經、律、論三藏，以辯經著稱，在各教派中享有很高威望的黃教高僧。措康活佛3 歲時被西藏昌都芒康絲烏寺認定為東倉活佛的轉世靈童，接入寺廟撫養，8 歲坐床後拜阿西阿乃為經師學習佛經。他從小聰慧過人，有過目不忘之稱， 13 歲時已能熟讀《五部大論》，以後得到邦達家族兄弟的資助，於1926 年到拉薩哲蚌寺學習經論，並被迫認為羅色林扎倉的措康活佛。他先後跟隨以辯論著稱，顯、密、學、修精湛的德嘛和東培格西學習。學習的內容主要是《釋量論》、《集量論》及宗喀巴大師的兩大弟子賈曹傑和克珠傑對《集量論》的注釋。在此基礎上，他開始系統地學習《現觀莊嚴論》等經論，最後又學習了《俱舍論》及一世達賴喇嘛對該論的注釋。由於他學習刻苦勤奮，措康喇嘛在青年時代對顯教的各種經典及註疏，都能口誦心悟，得其精要，每次立宗辯經，無往而不勝。27 歲時，他在全藏的格西學位答辯考試中智壓群賢，獲得了一等拉讓巴格西學位。28 歲時（1941年）在藏傳佛教各教派學者雲集的拉薩祈願大法上立宗答辯，再次大獲全勝譽滿全藏。
當措康活佛獲得了顯教格西學位後，便進入上密院（居堆扎倉學院）修習密宗。拜宗喀巴密部第二十八代康薩喇嘛為主要老師，研習《密宗道次第》，從事密、行密入手，學習瑜伽、無上瑜伽第四部密法及各種儀軌、灌頂、壇城等密宗要法。同時還學修了《大威德怖畏金剛》、《集密金剛》、《大樂金剛》等密法。31 歲時，他在上密院考取了密宗學位昂仁巴，第二年被推任為哲蚌寺的結巴堪布。
根據《青史》和《黃流璃》等藏文佛教典籍記載，從宗喀巴就住一任甘丹池巴法座開始，到1958 年，共有96 任甘丹池巴，特別令人感興趣的是，除了一世班禪出任過甘丹池巴外，西藏的大活佛世系的第一世大多出任過甘丹池巴，如一世熱振活佛、一世第穆活佛、一世阿里活佛、一世濟隆活佛、一世策墨林活佛等。據記載在活佛轉世制度最盛行的年代，大多數並非活佛的甘丹池巴圓寂後都可轉世，所以從甘丹池巴衍生出來的活佛世系就多達幾十支，這些世系如分枝蔓葉，伸展到衛藏、青、甘，甚至北京。
十四、伸向達賴喇嘛的毒手
1.親政
五世達賴喇嘛以前，黃教還沒有取得至尊的地位。但是當年輕的五世達賴喇嘛和四世班禪與勢力十分強大的和碩特部落的固始汗聯合，並由他率領一支強大的軍隊，擊敗了西藏東部所有的頭人，又殺掉了當時統治西藏的噶瑪派首領後，五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措才成了西藏至高無上的宗教領袖和政治領袖，這時他年僅25 歲。
正是出於這些方面的考慮，蒙藏各地的有志喇嘛都要想方設法千里迢迢來到拉薩，進入三大寺學習；而作為一名活佛，當他被認定為某個寺院的活佛轉世靈童後，在他的成長道路上，往往也少不了去拉薩三大寺學習深造這一課。從宗教地位和學習條件來看，任何一個活佛都無法與達賴喇嘛和班禪相比，就是黃教六大寺院中的拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛和塔爾塔寺寺主章嘉活佛，他們儘管身邊也有不少著名的經師充任老師，但他們往往也不會就此滿足，因為他們與其他的活佛轉世靈童一樣，不可能受到象達賴喇嘛和班禪那麼好的教育，唯有這兩位活佛的培養是專人負責的，並且往往不需要進三大寺學習就能獲得同樣高或者更高的學問，因為他們的經師都是當時最有名望的佛學大家。也許正是這個原因，多數寺院都設法把本寺的轉世靈童送到三大寺去學習或繼續深造，以使他們成為一名受過三大寺系統教育的活佛，更好地執掌教務，提高寺院的聲望。
當然，每一位去三大寺受教育的活佛並不都是為了當甘丹池巴法座，這只是藏族寺院教育培養活佛或喇嘛的途徑，人們更多的是為了接受三大寺的系統教育，而部分活佛則把學習的目標瞄準在格西學位上，因為這是他們成才的標誌之一，就象今天的學者攻讀碩士或博士學位一樣，格西學位體現了一名喇嘛或者是一個活佛的學歷，而在三大寺中，經過不斷努力，獲得這一殊榮的活佛的確非常之多。從藏文史料上看，在三大寺接受過系統教育的活佛是舉不勝舉的，象《六世班禪傳》的作者一世嘉木樣活佛就曾在三大寺學習了8 年，然後才返回拉卜楞寺主持教務。而另一位藏族高僧土觀·洛桑卻吉尼瑪被認定為三世土觀活佛後。經過數年的學習，也來到了哲蚌寺著名的敦莽扎倉學習，前後拜二世嘉木樣活佛學習因明時間長達7 年之久。後來終於成為著名的大學者，並深得乾隆皇帝的賞識，授職掌印喇嘛、御前常恃禪師等，著作有聞名全藏的《土觀宗派源流》和《章嘉國師若必多吉傳》等。在現當代，著名的高僧格達活佛、措康活佛、東嘎·洛桑赤列等活佛都曾在三大寺接受教育，並成為當代藏族最著名的學者。
措康活佛（1913——1984），又稱堅白赤烈，是當代藏傳佛教中一位博學多聞，精通經、律、論三藏，以辯經著稱，在各教派中享有很高威望的黃教高僧。措康活佛3 歲時被西藏昌都芒康絲烏寺認定為東倉活佛的轉世靈童，接入寺廟撫養，8 歲坐床後拜阿西阿乃為經師學習佛經。他從小聰慧過人，有過目不忘之稱， 13 歲時已能熟讀《五部大論》，以後得到邦達家族兄弟的資助，於1926 年到拉薩哲蚌寺學習經論，並被迫認為羅色林扎倉的措康活佛。他先後跟隨以辯論著稱，顯、密、學、修精湛的德嘛和東培格西學習。學習的內容主要是《釋量論》、《集量論》及宗喀巴大師的兩大弟子賈曹傑和克珠傑對《集量論》的注釋。在此基礎上，他開始系統地學習《現觀莊嚴論》等經論，最後又學習了《俱舍論》及一世達賴喇嘛對該論的注釋。由於他學習刻苦勤奮，措康喇嘛在青年時代對顯教的各種經典及註疏，都能口誦心悟，得其精要，每次立宗辯經，無往而不勝。27 歲時，他在全藏的格西學位答辯考試中智壓群賢，獲得了一等拉讓巴格西學位。28 歲時（1941年）在藏傳佛教各教派學者雲集的拉薩祈願大法上立宗答辯，再次大獲全勝譽滿全藏。
當措康活佛獲得了顯教格西學位後，便進入上密院（居堆扎倉學院）修習密宗。拜宗喀巴密部第二十八代康薩喇嘛為主要老師，研習《密宗道次第》，從事密、行密入手，學習瑜伽、無上瑜伽第四部密法及各種儀軌、灌頂、壇城等密宗要法。同時還學修了《大威德怖畏金剛》、《集密金剛》、《大樂金剛》等密法。31 歲時，他在上密院考取了密宗學位昂仁巴，第二年被推任為哲蚌寺的結巴堪布。
根據《青史》和《黃流璃》等藏文佛教典籍記載，從宗喀巴就住一任甘丹池巴法座開始，到1958 年，共有96 任甘丹池巴，特別令人感興趣的是，除了一世班禪出任過甘丹池巴外，西藏的大活佛世系的第一世大多出任過甘丹池巴，如一世熱振活佛、一世第穆活佛、一世阿里活佛、一世濟隆活佛、一世策墨林活佛等。據記載在活佛轉世制度最盛行的年代，大多數並非活佛的甘丹池巴圓寂後都可轉世，所以從甘丹池巴衍生出來的活佛世系就多達幾十支，這些世系如分枝蔓葉，伸展到衛藏、青、甘，甚至北京。
十四、伸向達賴喇嘛的毒手
1.親政
五世達賴喇嘛以前，黃教還沒有取得至尊的地位。但是當年輕的五世達賴喇嘛和四世班禪與勢力十分強大的和碩特部落的固始汗聯合，並由他率領一支強大的軍隊，擊敗了西藏東部所有的頭人，又殺掉了當時統治西藏的噶瑪派首領後，五世達賴喇嘛阿旺·羅桑嘉措才成了西藏至高無上的宗教領袖和政治領袖，這時他年僅25 歲。