第101頁
往東，除了上述陸路外，由於水上交通發達，故可沿江東下，至吳越之地，直達東海之濱。往西，《史記·貨殖列傳》指出：“江陵故郢都，西通巫、巴。”楚成王滅夔(今湖北秭歸)，是經枝江、宜昌陸路去的。水路則溯江而上，經三峽而通往巴蜀之地。
往南，水上一路，由江入湘，直達今廣西全州西北；另一路由江入資、沅、澧、油(即古油水，源自湖南石門境，東至公安北古油口入江)，至今湖南各地。水陸路是相連的，楚南有洞庭、蒼梧，故今漢湖湘地區，在戰國時早已緊密聯繫在一起了。莊入滇，今雲南、貴州也留下了楚人的足跡。
第十五章：戰國時期楚國文化的重大成就
一、毛筆、竹簡與帛書
春秋末至戰國後，楚文字數量多，書寫流暢，與毛筆的創製使用是分不開的。西晉崔豹《古今注》說：“秦吞六國，滅前代之美，故蒙恬得稱於時。蒙恬造筆，即秦筆耳。”“蒙恬造筆”故事流傳至今，無人不曉。事實上，早在蒙恬之前，楚人就已能造筆，並用毛筆書寫了。從本世紀四十年代以來，湖北、湖南、安徽各地楚墓出土的竹簡、帛書、帛畫、漆器圖案，都是用毛筆書寫和描繪的。1954年長沙左家公山戰國中期楚墓出土了毛筆和竹片、鋼削刀、小竹筒，後三者顯然是和毛筆配套使用的。1957年信陽戰國中期楚墓出土了一件文具箱，內裝有毛筆和其他配套工具。由此可見，戰國後，楚人已廣泛使用毛筆了。
毛筆的使用，不僅使書寫範圍擴大(突破了原來甲骨文和銘文的局限性)、字數增多，而且在字體上亦有新的發展。當然，楚文字總體看與中原文字是一致的，但亦有自己的特色。如字體流利，或簡或繁，比較隨便，其字體結構、波勢挑法，已具有“古隸”的特點，後來秦隸、漢隸，正是在楚字與其他地區文字的基礎上吸收發展而成的。
楚地盛產竹，故楚人就地取材，對竹進行加工處理，成為人們書寫最簡便的材料，稱為竹簡。自本世紀五十年代初在長沙楚墓首批出土竹簡後，在湖南其他地區，以及河南、湖北各地也先後出土了大量的竹簡，其中尤以江陵、荊門出土的竹簡最多。大量竹簡的出土，對研究楚國與中國古代政治、經濟、文化、軍事等方面提供了十分珍貴的資料。
早在1942年，在長沙東郊子彈庫楚墓中，就出土了一幅帛書。帛書共948字(缺94字)，有三篇，一為《四時》篇，二為《天象》篇，三為《月忌》篇李學勤《論楚帛書中的天象》(《湖南考古輯刊》1982年第1集)。
帛書，即為寫在絲綢品上的文字，是迄今為止所見的我國最古老的縑帛文字資料，具有極其重要的史料價值。原品1945年流入美國，現國內所見的是帛書攝影件。
二、莊子思想
莊子(約前369-280年)，名周，宋國蒙(今河南商丘東北，一說今安徽蒙城)人，做過蒙地的管理漆園的小官。生活窮困潦倒，曾向監河侯(官名)借糧度日。他本來是宋國人，因公元前286年(楚頃襄王十三年)齊滅宋後，齊與魏、楚三分其地，蒙地屬楚，故莊子為楚人。他往來於趙、魏各國間，與楚國關係較深，和楚威王、楚頃襄王都有往來。據《史記·老莊申韓列傳》載，楚威王聞其賢，派人請他任楚相(令尹)，莊子以“寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”為辭，堅決拒絕。
莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。據《漢書·藝文志》說，《莊子》一書有52篇，現存只有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計33篇。一般認為內篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子後學著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經》。內容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多採用寓言故事形式，無論在哲學上或文學上，均具有很高的研究價值。
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子的故國----宋國，與陳、鄭、蔡等國一樣，春秋後一直是晉、楚等大國爭奪的中間地帶，戰爭頻仍，人民經受長期戰亂的禍害。公元前318年(宋君偃十一年)，宋君偃自稱為王，暴虐無道，諸侯皆曰“桀宋”，民眾又在國內飽受壓迫奴役之苦。莊子晚年，宋又亡國。莊子一生生活在如此多災多難的國度里，客觀的環境不可避免地給莊子思想鑄成深深的烙印。
在宇宙觀方面，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子·大宗師》。)的，不受時間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺的道，卻是世界萬物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時，莊子又進而認為“天地與我並生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。
往南，水上一路，由江入湘，直達今廣西全州西北；另一路由江入資、沅、澧、油(即古油水，源自湖南石門境，東至公安北古油口入江)，至今湖南各地。水陸路是相連的，楚南有洞庭、蒼梧，故今漢湖湘地區，在戰國時早已緊密聯繫在一起了。莊入滇，今雲南、貴州也留下了楚人的足跡。
第十五章：戰國時期楚國文化的重大成就
一、毛筆、竹簡與帛書
春秋末至戰國後，楚文字數量多，書寫流暢，與毛筆的創製使用是分不開的。西晉崔豹《古今注》說：“秦吞六國，滅前代之美，故蒙恬得稱於時。蒙恬造筆，即秦筆耳。”“蒙恬造筆”故事流傳至今，無人不曉。事實上，早在蒙恬之前，楚人就已能造筆，並用毛筆書寫了。從本世紀四十年代以來，湖北、湖南、安徽各地楚墓出土的竹簡、帛書、帛畫、漆器圖案，都是用毛筆書寫和描繪的。1954年長沙左家公山戰國中期楚墓出土了毛筆和竹片、鋼削刀、小竹筒，後三者顯然是和毛筆配套使用的。1957年信陽戰國中期楚墓出土了一件文具箱，內裝有毛筆和其他配套工具。由此可見，戰國後，楚人已廣泛使用毛筆了。
毛筆的使用，不僅使書寫範圍擴大(突破了原來甲骨文和銘文的局限性)、字數增多，而且在字體上亦有新的發展。當然，楚文字總體看與中原文字是一致的，但亦有自己的特色。如字體流利，或簡或繁，比較隨便，其字體結構、波勢挑法，已具有“古隸”的特點，後來秦隸、漢隸，正是在楚字與其他地區文字的基礎上吸收發展而成的。
楚地盛產竹，故楚人就地取材，對竹進行加工處理，成為人們書寫最簡便的材料，稱為竹簡。自本世紀五十年代初在長沙楚墓首批出土竹簡後，在湖南其他地區，以及河南、湖北各地也先後出土了大量的竹簡，其中尤以江陵、荊門出土的竹簡最多。大量竹簡的出土，對研究楚國與中國古代政治、經濟、文化、軍事等方面提供了十分珍貴的資料。
早在1942年，在長沙東郊子彈庫楚墓中，就出土了一幅帛書。帛書共948字(缺94字)，有三篇，一為《四時》篇，二為《天象》篇，三為《月忌》篇李學勤《論楚帛書中的天象》(《湖南考古輯刊》1982年第1集)。
帛書，即為寫在絲綢品上的文字，是迄今為止所見的我國最古老的縑帛文字資料，具有極其重要的史料價值。原品1945年流入美國，現國內所見的是帛書攝影件。
二、莊子思想
莊子(約前369-280年)，名周，宋國蒙(今河南商丘東北，一說今安徽蒙城)人，做過蒙地的管理漆園的小官。生活窮困潦倒，曾向監河侯(官名)借糧度日。他本來是宋國人，因公元前286年(楚頃襄王十三年)齊滅宋後，齊與魏、楚三分其地，蒙地屬楚，故莊子為楚人。他往來於趙、魏各國間，與楚國關係較深，和楚威王、楚頃襄王都有往來。據《史記·老莊申韓列傳》載，楚威王聞其賢，派人請他任楚相(令尹)，莊子以“寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”為辭，堅決拒絕。
莊子著作是道家的主要代表作，書名即稱《莊子》。據《漢書·藝文志》說，《莊子》一書有52篇，現存只有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，計33篇。一般認為內篇為莊子著，外篇、雜篇為莊子後學著。因唐玄宗尊莊子為南華真人，故《莊子》又稱《南華經》。內容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多採用寓言故事形式，無論在哲學上或文學上，均具有很高的研究價值。
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子的故國----宋國，與陳、鄭、蔡等國一樣，春秋後一直是晉、楚等大國爭奪的中間地帶，戰爭頻仍，人民經受長期戰亂的禍害。公元前318年(宋君偃十一年)，宋君偃自稱為王，暴虐無道，諸侯皆曰“桀宋”，民眾又在國內飽受壓迫奴役之苦。莊子晚年，宋又亡國。莊子一生生活在如此多災多難的國度里，客觀的環境不可避免地給莊子思想鑄成深深的烙印。
在宇宙觀方面，莊子繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，認為道是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”(《莊子·大宗師》。)的，不受時間和空間的限制，在“太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老”，“莫知其高，莫知其終”(同上。）這種超越感覺的道，卻是世界萬物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”(同上)，否定了世界有神的主宰，具有泛神論的色彩。同時，莊子又進而認為“天地與我並生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，我即道，道即我，道就成為主觀精神的東西。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北游》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。