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當這支隊伍抵達沛城城牆下時，發現城門已經緊鎖。
“還是讓那些父老把城門打開吧！”
蕭何向劉邦建言，寫一封帛書用箭射到城裡面去。
劉邦在一小塊帛上用當地大白話給父老寫了一封信。本來，蕭何若同時署上名字，會使父老們更加信任，但蕭何已經成了劉邦的屬下，因而迴避了這一做法。同時署上自己的名字，有可能損害劉邦的威望和人格，更何況既已成為屬下，就得避免引起劉邦的嫉妒。作為蕭何來講，從今以後，只能以新的面目和周到的服務來面對劉邦，但對早已習慣為他人做嫁衣裳的這位老兄來說，這樣做根本感覺不到什麼痛苦。
射到城裡的帛書已被人送到父老那裡。父老們早已集合年輕人組成了自衛的隊伍。他們在靠近自衛隊伍的地方商議一番，很快作出歡迎劉邦的決定。自然地，一山容不得二虎，既已決定歡迎劉邦，就必須先把縣令除掉。
“贈縣令一死。”
父老們向年輕人下達了命令。那些年輕人手持棍棒飛跑著穿過城區，直闖縣衙逮住縣令，按父老的話將其處死。
劉邦等一干人馬開進城裡。
父老們到城門口迎接，將他們引入縣衙大堂。在這裡，父老們懇請劉邦出任沛公（沛縣主政者）。這種做法乃是該社會自古以來就有的傳統，儘管彼此早已心知肚明，卻還要採取懇求劉邦擁戴其本人的方式。但劉邦畢竟是劉邦，一口便回絕了。
“我沒有那份德。”
父老們又進一步懇求，但又遭到劉邦再次謝絕。
第三次，劉邦才終於答應下來。可以說，這一切也統統是在走形式。
劉邦的隊伍整齊地列隊在縣大堂前的院子裡。
擔任相當於現代參謀長職務的，是蕭何及曹參。
擔任相當於現代副官職務的，是其幼時的朋友盧綰。
相當於隊長職務的，則分別由馭者出身的夏侯嬰以及下級小吏任敖、專辦喪事的周勃和絹帛商灌嬰等人擔任，連人們眼中本事最大的樊噲也只能當上一名隊長，率隊乖乖地站在那裡，他們都很安於其職。映著沛上方一片晴朗的天空，地面上旌旗翻滾迎風飄揚，這些長短不一、大小不等的旗幟一律呈紅色，以象徵劉邦乃赤帝之子，由此成為劉邦軍的專用顏色。
大院裡擺放好祭壇，上面供有祭祀用的活豬活羊等牲畜。
首先拜祭開天闢地以來傳說中最古老的皇帝，即黃帝，接著祭拜象徵戰事大吉的軍神蚩尤，最後將祭品活豬活羊等宰掉，用它們的鮮血把戰鼓皮染得通紅。
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《項羽與劉邦》 後 記(1)
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後記
司馬遼太郎
人們為生存而普遍建立起來的一般體系和技術群體叫做文明，在整個世界遼闊的土地上，似乎早就有了這種文明集中興起的地方。
古代中國就是這些地方中的一個，而且是最重要的一個。
其中有一點恐怕是必須承認的，那就是從中國的情況來看，生活方式各異的民族曾不間斷地從四面八方進入過中原地區。其具體表現就是，在與以畜牧業為主的民族接觸過程中，只懂農業的民族學會了穿長筒靴，弄乾動物的筋腱製成弦，以及製作肉乾、食用乳製品等。但他們（以農業文化的觀點稱之為蠻族）不是以教師的身份成群結隊地到來的，而是以戰爭的方式出現的。
另外一個具體表現則是，擅長冶煉技術的民族曾經湧入。由於他們的湧入，使得金屬制鏃（箭頭）技術傳入中原地區，僅這一點就大大提高了中原狩獵的收穫量。他們還在以往木製的犁和鋤鎬上鑲上金屬片，使農業生產有了飛躍發展，並由此擴大了統治領域，也就是說，產生了大面積的國家。為統治大片領土而產生了文字，並出現了使用這種文字的官員，文字很快就成為統治的工具。另一方面，文字作為表達思想和其他用途的工具，其使用範圍不斷擴大。所謂擅長冶煉技術的民族，或許指的就是殷朝人。從出土的青銅文物來看，人們有充足的理由這樣想像。
取代殷而興起的周，原本在西部的草原地帶。他們是與主宰當地草原的遊牧民族——羌混住在一起的民族，冶金技術雖沒有殷那麼高明，卻諳熟騎馬民族的特長——戰爭。而且，他們有管理大批戰士和農民的能力，可以想見，在把這些戰士和農民巧妙地組織起來以達到某種目的的方面，周人的能力也高人一籌。在古代，民族都是按生活方式自然形成的，跟二十世紀的民族概念可能有很大的不同。
正如上面談到的那樣，這裡所說的文明，似乎可理解為是在具有一定條件的地域內產生的，這種條件就是：謀生手段各不相同的眾多民族把形態各異的文化帶到一起，並把這些文化放到同一個熔爐里，使之融合為一個整體。至少，中國的情況就是這樣。當然，這個巨大的熔爐勢必要以農業為基礎。
只是有一點需要說明，筆者所屬的社會，一直處於中國文明的外圍地帶。
在古代，這些草木繁生的島嶼還是一望無際的荒野，只有極少數人住在上面。這些人都很純樸，以採集為生，說話時拖著長長的母音。
就在這時，傳入了一種水田式的種稻技術，這種技術可以養活更多的人。儘管還是非金屬製品，但犁鎬等工具類的東西也整套整套地傳了進來，還傳入了繩子、蓆子和草鞋之類的稻稈製品，估計水稻耕作方法也隨之傳了進來。這就等於說，無論是誰，只要老老實實地按照這套辦法來行事，都可以過上以種稻為生的日子，這一切就是當時那種條件下具有普遍性的文明。不過，當時並不像中國那樣，這裡缺乏具有多種生活方式的不同民族混合進來的條件，因而產生的是一個文化色彩極為單一的——也即是很單純的——古代社會。
“還是讓那些父老把城門打開吧！”
蕭何向劉邦建言，寫一封帛書用箭射到城裡面去。
劉邦在一小塊帛上用當地大白話給父老寫了一封信。本來，蕭何若同時署上名字，會使父老們更加信任，但蕭何已經成了劉邦的屬下，因而迴避了這一做法。同時署上自己的名字，有可能損害劉邦的威望和人格，更何況既已成為屬下，就得避免引起劉邦的嫉妒。作為蕭何來講，從今以後，只能以新的面目和周到的服務來面對劉邦，但對早已習慣為他人做嫁衣裳的這位老兄來說，這樣做根本感覺不到什麼痛苦。
射到城裡的帛書已被人送到父老那裡。父老們早已集合年輕人組成了自衛的隊伍。他們在靠近自衛隊伍的地方商議一番，很快作出歡迎劉邦的決定。自然地，一山容不得二虎，既已決定歡迎劉邦，就必須先把縣令除掉。
“贈縣令一死。”
父老們向年輕人下達了命令。那些年輕人手持棍棒飛跑著穿過城區，直闖縣衙逮住縣令，按父老的話將其處死。
劉邦等一干人馬開進城裡。
父老們到城門口迎接，將他們引入縣衙大堂。在這裡，父老們懇請劉邦出任沛公（沛縣主政者）。這種做法乃是該社會自古以來就有的傳統，儘管彼此早已心知肚明，卻還要採取懇求劉邦擁戴其本人的方式。但劉邦畢竟是劉邦，一口便回絕了。
“我沒有那份德。”
父老們又進一步懇求，但又遭到劉邦再次謝絕。
第三次，劉邦才終於答應下來。可以說，這一切也統統是在走形式。
劉邦的隊伍整齊地列隊在縣大堂前的院子裡。
擔任相當於現代參謀長職務的，是蕭何及曹參。
擔任相當於現代副官職務的，是其幼時的朋友盧綰。
相當於隊長職務的，則分別由馭者出身的夏侯嬰以及下級小吏任敖、專辦喪事的周勃和絹帛商灌嬰等人擔任，連人們眼中本事最大的樊噲也只能當上一名隊長，率隊乖乖地站在那裡，他們都很安於其職。映著沛上方一片晴朗的天空，地面上旌旗翻滾迎風飄揚，這些長短不一、大小不等的旗幟一律呈紅色，以象徵劉邦乃赤帝之子，由此成為劉邦軍的專用顏色。
大院裡擺放好祭壇，上面供有祭祀用的活豬活羊等牲畜。
首先拜祭開天闢地以來傳說中最古老的皇帝，即黃帝，接著祭拜象徵戰事大吉的軍神蚩尤，最後將祭品活豬活羊等宰掉，用它們的鮮血把戰鼓皮染得通紅。
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《項羽與劉邦》 後 記(1)
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後記
司馬遼太郎
人們為生存而普遍建立起來的一般體系和技術群體叫做文明，在整個世界遼闊的土地上，似乎早就有了這種文明集中興起的地方。
古代中國就是這些地方中的一個，而且是最重要的一個。
其中有一點恐怕是必須承認的，那就是從中國的情況來看，生活方式各異的民族曾不間斷地從四面八方進入過中原地區。其具體表現就是，在與以畜牧業為主的民族接觸過程中，只懂農業的民族學會了穿長筒靴，弄乾動物的筋腱製成弦，以及製作肉乾、食用乳製品等。但他們（以農業文化的觀點稱之為蠻族）不是以教師的身份成群結隊地到來的，而是以戰爭的方式出現的。
另外一個具體表現則是，擅長冶煉技術的民族曾經湧入。由於他們的湧入，使得金屬制鏃（箭頭）技術傳入中原地區，僅這一點就大大提高了中原狩獵的收穫量。他們還在以往木製的犁和鋤鎬上鑲上金屬片，使農業生產有了飛躍發展，並由此擴大了統治領域，也就是說，產生了大面積的國家。為統治大片領土而產生了文字，並出現了使用這種文字的官員，文字很快就成為統治的工具。另一方面，文字作為表達思想和其他用途的工具，其使用範圍不斷擴大。所謂擅長冶煉技術的民族，或許指的就是殷朝人。從出土的青銅文物來看，人們有充足的理由這樣想像。
取代殷而興起的周，原本在西部的草原地帶。他們是與主宰當地草原的遊牧民族——羌混住在一起的民族，冶金技術雖沒有殷那麼高明，卻諳熟騎馬民族的特長——戰爭。而且，他們有管理大批戰士和農民的能力，可以想見，在把這些戰士和農民巧妙地組織起來以達到某種目的的方面，周人的能力也高人一籌。在古代，民族都是按生活方式自然形成的，跟二十世紀的民族概念可能有很大的不同。
正如上面談到的那樣，這裡所說的文明，似乎可理解為是在具有一定條件的地域內產生的，這種條件就是：謀生手段各不相同的眾多民族把形態各異的文化帶到一起，並把這些文化放到同一個熔爐里，使之融合為一個整體。至少，中國的情況就是這樣。當然，這個巨大的熔爐勢必要以農業為基礎。
只是有一點需要說明，筆者所屬的社會，一直處於中國文明的外圍地帶。
在古代，這些草木繁生的島嶼還是一望無際的荒野，只有極少數人住在上面。這些人都很純樸，以採集為生，說話時拖著長長的母音。
就在這時，傳入了一種水田式的種稻技術，這種技術可以養活更多的人。儘管還是非金屬製品，但犁鎬等工具類的東西也整套整套地傳了進來，還傳入了繩子、蓆子和草鞋之類的稻稈製品，估計水稻耕作方法也隨之傳了進來。這就等於說，無論是誰，只要老老實實地按照這套辦法來行事，都可以過上以種稻為生的日子，這一切就是當時那種條件下具有普遍性的文明。不過，當時並不像中國那樣，這裡缺乏具有多種生活方式的不同民族混合進來的條件，因而產生的是一個文化色彩極為單一的——也即是很單純的——古代社會。